tag:blogger.com,1999:blog-15043859336384947382024-03-06T02:52:12.565-03:00Liga DistributistaDistributismo: Sociedad y Economía según el orden natural y cristianoUnknownnoreply@blogger.comBlogger99125tag:blogger.com,1999:blog-1504385933638494738.post-61592697359272810102021-08-10T10:07:00.002-03:002021-08-10T10:07:19.910-03:00Una precisión sobre la palabra Distributismo<div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: arial;"><i>Traducción al castellano de un fragmento del Prefacio de <b>Stefano Fontana</b> a la nueva edición italiana de </i><b><span style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: #202020; display: inline !important; float: none; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; letter-spacing: normal; text-align: justify; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">Hilaire Belloc,<span> </span></span><em style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: #202020; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; letter-spacing: normal; text-align: justify; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">Distributismo, la via d’uscita dallo Stato Servile</em></b><span style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: #202020; display: inline !important; float: none; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; text-align: justify; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">, Fede & Cultura, Verona 2021. [Tomado del correo del </span><span style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: #202020; display: inline !important; float: none; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; text-align: justify; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;"><span style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: #26282a; display: inline !important; float: none; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">jueves, 22 de julio de 2021 del </span></span><span style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: #202020; display: inline !important; float: none; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; text-align: justify; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;"><a href="https://www.vanthuanobservatory.org/" rel="nofollow" target="_blank"><span style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: #26282a; display: inline !important; float: none; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;"><em style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; border: 0px none; box-sizing: border-box; color: #634e42; font-stretch: inherit; font-style: italic; font-variant-caps: normal; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-ligatures: normal; font-variant-numeric: inherit; font-weight: 400; letter-spacing: normal; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; vertical-align: baseline; white-space: normal; word-spacing: 0px;">Osservatorio Internazionale Cardinale Van Thuân sulla Dottrina Sociale della Chiesa</em></span></a>]</span></span></span> </div><div style="text-align: justify;"> </div><div style="text-align: justify;">Una de las más frecuentes de estas adulteraciones del distributismo consiste en la distorsión del significado de la palabra misma. El distributismo suele entenderse como la propuesta de una distribución de recursos y habilidades desde el centro hacia la periferia. Una especie de descentralización. En este sentido, el centro del discurso económico, social y político seguiría siendo el centro -por ejemplo el Estado- mientras que los sujetos periféricos quedarían subordinados ya que sus competencias, propiedad y recursos derivarían de la voluntad descentralizadora del centro. Por tanto, la familia o los órganos intermedios se beneficiarían de lo anterior y no tendrían una propiedad original para gestionar su autoridad por sí mismos. </div><div style="text-align: justify;"> </div><div style="text-align: justify;">Es evidente que esta interpretación de la palabra que designa este movimiento es exactamente lo contrario de la realidad del movimiento en sí. La distribución de la que habla el distributismo no debe entenderse como una redistribución después de la centralización. Por tanto, no como una distribución administrativa mediante el uso de la máquina burocrática del Estado moderno de lo que este mismo Estado ha centralizado repentinamente, sino como una distribución orgánica y original, basada en el orden natural que es en sí mismo distributivo y prevé que antes de la Estado centralizado existen sociedades naturales y cuerpos intermedios que gozan de autoridad propia e inalienable. Es el orden natural, por tanto, y no el Estado el que distribuye deberes y derechos, autoridad, subjetividad social y política. La historia política que vivimos después de las teorías de Bodin, Hobbes y Rousseu y después de la implementación concreta de sus teorías en el estado napoleónico y en todas las formas estatales que se inspiraron en él como un prototipo para ser replicado (y esto, sí, mente usted, es un proceso aún en curso) obliga, en cierto sentido, a luchar por una redistribución desde el centro hacia sujetos naturales despojados de sus habilidades igualmente naturales. En la lucha actual contra el Estado que es a la vez Hombre-Máquina-Animal-Dios, como escribió Carl Schmitt, resumiendo el pensamiento lúcido y angustiado de Hobbes, es necesario quitar para dar, quitar de el usurpador para volver a dar a los usurpados. Sin embargo, debemos ser conscientes de que esta redistribución se debe a los errores de la historia y es una corrección de un error original del pensamiento político moderno y de la historia de la modernidad. El centro desde el que debe partir la redistribución es abusivo, y la redistribución no debe entenderse como el paso del centro a la periferia, porque de esta manera se quedaría presa del mismo esquema erróneo. La distribución a la que se hace referencia en el nombre Distributismo es la del orden natural de las cosas. Como vemos, la refutación de este frecuente malentendido es de gran importancia para recuperar algunos perfiles arquitectónicos del correcto pensamiento político y volver a poner las cosas en su orden fisiológico. </div><div style="text-align: justify;"> </div><div style="text-align: justify;"><span style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: #202020; display: inline !important; float: none; font-family: Helvetica; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; orphans: 2; text-align: justify; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;">Stefano Fontana</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: #202020; display: inline !important; float: none; font-family: Helvetica; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; orphans: 2; text-align: justify; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"> </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: #202020; display: inline !important; float: none; font-family: Helvetica; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; orphans: 2; text-align: justify; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiNJJi3G7I9gj8jgaJIAIYzzjgdPoWdiqB-FK-uGDCHU0tVoe5sZbbDvlcFDUBQBOWJSJDKZq8-MN7PXz04Tt-SmtCAPnLj-xeTIaYQmg6wMLNkEjo-qO7xdq5qiaMmUpZQeH6kxzVe_eY/s626/9788864099118_0_0_626_75.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="626" data-original-width="442" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiNJJi3G7I9gj8jgaJIAIYzzjgdPoWdiqB-FK-uGDCHU0tVoe5sZbbDvlcFDUBQBOWJSJDKZq8-MN7PXz04Tt-SmtCAPnLj-xeTIaYQmg6wMLNkEjo-qO7xdq5qiaMmUpZQeH6kxzVe_eY/s320/9788864099118_0_0_626_75.jpg" width="226" /></a></div><br /> </span> <br /></div><div class="BdDRKe"><div class="aJIq1d DSmisd" data-crosslingual-hint="" data-enable-toggle-playback-speed="true" data-language-code="es" data-language-name="español" data-location="2" data-text="Una de las más frecuentes de estas adulteraciones del distributismo consiste en la distorsión del significado de la palabra misma. El distributismo suele entenderse como la propuesta de una distribución de recursos y habilidades desde el centro hacia la periferia. Una especie de descentralización. En este sentido, el centro del discurso económico, social y político seguiría siendo el centro -por ejemplo el Estado- mientras que los sujetos periféricos quedarían subordinados ya que sus competencias, propiedad y recursos derivarían de la voluntad descentralizadora del centro. Por tanto, la familia o los órganos intermedios se beneficiarían de lo anterior y no tendrían una propiedad original para gestionar su autoridad por sí mismos.
Es evidente que esta interpretación de la palabra que designa este movimiento es exactamente lo contrario de la realidad del movimiento en sí. La distribución de la que habla el distributismo no debe entenderse como una redistribución después de la centralización. Por tanto, no como una distribución administrativa mediante el uso de la máquina burocrática del Estado moderno de lo que este mismo Estado ha centralizado repentinamente, sino como una distribución orgánica y original, basada en el orden natural que es en sí mismo distributivo y prevé que antes de la Estado centralizado existen sociedades naturales y cuerpos intermedios que gozan de autoridad propia e inalienable. Es el orden natural, por tanto, y no el Estado el que distribuye deberes y derechos, autoridad, subjetividad social y política. La historia política que vivimos después de las teorías de Bodin, Hobbes y Rousseu y después de la implementación concreta de sus teorías en el estado napoleónico y en todas las formas estatales que se inspiraron en él como un prototipo para ser replicado (y esto, sí, mente usted, es un proceso aún en curso) obliga, en cierto sentido, a luchar por una redistribución desde el centro hacia sujetos naturales despojados de sus habilidades igualmente naturales. En la lucha actual contra el Estado que es a la vez Hombre-Máquina-Animal-Dios, como escribió Carl Schmitt, resumiendo el pensamiento lúcido y angustiado de Hobbes, es necesario quitar para dar, quitar de el usurpador para volver a dar a los usurpados. Sin embargo, debemos ser conscientes de que esta redistribución se debe a los errores de la historia y es una corrección de un error original del pensamiento político moderno y de la historia de la modernidad. El centro desde el que debe partir la redistribución es abusivo, y la redistribución no debe entenderse como el paso del centro a la periferia, porque de esta manera se quedaría presa del mismo esquema erróneo. La distribución a la que se hace referencia en el nombre Distributismo es la del orden natural de las cosas. Como vemos, la refutación de este frecuente malentendido es de gran importancia para recuperar algunos perfiles arquitectónicos del correcto pensamiento político y volver a poner las cosas en su orden fisiológico."><div data-anchor-corner="bottom-left" data-append-to-body="true" data-popup-corner="top-left" data-propagate-tooltip-mouseover-events="true" data-show-delay-ms="250"><div><span></span></div></div></div></div><div data-anchor-corner="bottom-left" data-append-to-body="true" data-popup-corner="top-left" data-propagate-tooltip-mouseover-events="true" data-show-delay-ms="250"><div><span></span></div></div><div data-anchor-corner="bottom-left" data-append-to-body="true" data-popup-corner="top-left" data-propagate-tooltip-mouseover-events="true" data-show-delay-ms="250"><div><span></span></div></div><span __is_owner="true" id="ow165"><div __is_owner="true" data-anchor-corner="bottom-end" data-append-to-body="true" data-popup-corner="top-end" data-propagate-tooltip-mouseover-events="false" id="ow166"><div><span><div data-anchor-corner="bottom-left" data-append-to-body="true" data-popup-corner="top-left" data-propagate-tooltip-mouseover-events="true" data-show-delay-ms="250"><div><span></span></div></div></span></div></div></span><div class="dePhmb"><div class="eyKpYb" data-language="es" data-original-language="it" data-result-index="0"><div class="BdDRKe"><span __is_owner="true" id="ow165"><div __is_owner="true" data-anchor-corner="bottom-end" data-append-to-body="true" data-popup-corner="top-end" data-propagate-tooltip-mouseover-events="false" id="ow166"><div><span></span></div></div></span></div></div></div><div class="ZyvIDe"><div class="a8FIud" data-apply-responsive-style="true" data-classes="" data-initial-translation-length="0" data-saved-translation-limit-reached="false"><div data-anchor-corner="bottom-end" data-append-to-body="false" data-popup-corner="top-end" data-propagate-tooltip-mouseover-events="true" data-show-delay-ms="250"><div><span></span></div></div></div></div><br />Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1504385933638494738.post-38967138211835567052021-03-17T13:35:00.001-03:002021-03-17T13:35:07.176-03:00Verdadera comprensión de la Justicia Social<div class="separator"><p class="MsoNormal" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><br /><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"></span></p></div><p style="text-align: right;"> <span class="caption">Michael Greaney</span><!--[if gte mso 9]><xml>
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</p><p class="MsoNormal"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><br /></span></b></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img alt="ENCICLICA DE PIO XI. Quadragesimo Anno. SOBRE LA RESTAURACIÓN DEL ORDEN SOCIAL. by Enciclica. | Librería Torreón de Rueda" class="n3VNCb" data-noaft="1" height="640" src="https://pictures.abebooks.com/inventory/16107851887.jpg" style="height: 294px; margin: 0px; width: 181.931px;" width="396" /> </span></p><p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Sabemos qué nos hemos
referido a este punto muchas veces antes, pero es bueno repetirlo,
especialmente porque va derecho a la raíz del problema. La Justicia Social no
está para nada dirigida al bien individual. No es un reemplazo de la justicia individual
ni de la caridad. La Justicia Social es una “virtud particular” por sí misma. Está
dirigida al bien común, no al bien individual.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Y de inmediato
tenemos que explicar nuestra explicación. Las virtudes individuales clásicas
están dirigidas al bien de los individuos, esto es, a las personas naturales. No
importa que nos refiramos a una persona individual o a cada uno sobre la
tierra. Si algo es hecho directamente por o para esa persona o personas, es (y
siempre será) individual por naturaleza. Si damos un dólar a cada uno sobre la
tierra, eso es individual en carácter lo mismo que dar un millón de dólares a
una sola persona. Es el hecho de que las personas naturales son objetos de
actos, no el número de personas naturales, lo que hace a una virtud (o vicio) <i style="mso-bidi-font-style: normal;">individual</i>.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Cuando una “persona
artificial” o institución es el objeto de un acto se convierte la virtud o
vicio en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">social</i>. Prohibir que alguien
coma en un restaurant debido a su color de piel o falta de color, es una
injusticia <i style="mso-bidi-font-style: normal;">individual</i>. Sancionar y
promulgar una ley que prohíba que a cualquiera comer en un restaurant debido a
su color de piel (o falta de color) es una injusticia <i style="mso-bidi-font-style: normal;">social</i>.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Del mismo modo,
pagar a los trabajadores un salario justo es justicia <i style="mso-bidi-font-style: normal;">individual</i>. Sancionar una ley imponiendo un salario justo o
mandando organizarse con otros para obtener un salario justo es justicia <i style="mso-bidi-font-style: normal;">social</i>. Ése es el verdadero sentido de
estos pasajes de las encíclicas de Pío XI <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Quadragessimo
Anno </i>(1931) y <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Divini Redemptoris </i>(1937)
que mucha gente ha interpretado —incorrectamente— en el sentido de que la
Justicia Social consiste en pagar un salario justo. En <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Quadragessimo Anno</i>, el Papa dijo:</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">“Hay que luchar
denodadamente, por tanto, para que los padres de familia reciban un sueldo lo
suficientemente amplio para atender convenientemente a las necesidades
domésticas ordinarias. Y si en las actuales circunstancias esto no siempre
fuera posible, la justicia social postula que se introduzcan lo más rápidamente
posible las reformas necesarias para que se fije a todo ciudadano adulto un
salario de este tipo.” (§ 71)</span></p><p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">El análisis del cofundador
del </span><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><span class="aCOpRe"><span>Center for Economic and Social Justice (CESJ)</span></span>, el Padre William Ferree, particularmente de este párrafo en su
panfleto <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Introduction to Social Justice </i>(New
York: The Paulist Press, 1948), ha sido revelador para mucha gente que o no
había leído con cuidado o simplemente había impuesto sus preconceptos a lo que
leyeron o escucharon:</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">“Ahora bien, si
entregamos esta cita a un buen número de gente, y le preguntamos a cada uno lo
que <i style="mso-bidi-font-style: normal;">exige </i>la Justicia Social según
ella, casi todos responderán: ‘un salario familiar’.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">“¡Todos estarán
equivocados! Miremos de nuevo la sintaxis de la oración: el objeto directo del
predicado ‘postula’ es la cláusula ‘que se introduzcan lo más rápidamente
posible las reformas necesarias’. La enseñanza del Papa sobre el salario
familiar es aquello que es debido en justicia conmutativa o estricta al
trabajador individual; lo que la Justicia<i style="mso-bidi-font-style: normal;">
Social </i>postula es algo específicamente <i style="mso-bidi-font-style: normal;">social</i>:
la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">reorganización del sistema</i>. Pues es
todo el sistema lo que está mal organizado (es ‘socialmente injusto’) cuando
retiene a los seres humanos cuyas vidas están ligados a él, el poder de ‘atender
convenientemente a las necesidades domésticas ordinarias’.” (p. 11)</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">No sorprendentemente,
Pío XI estaba al tanto de que la gente reinterpretaba lo que él había escrito
casi tan rápido como lo escribía. Del mismo modo el Padre Ferree, como dejó claro
en sus propios escritos cuarenta años después de haber analizado la doctrina
social de Pío XI por primera vez. Sin embargo, antes, el P. Ferree continuaba
el comentario de arriba notando:</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">“El Santo Padre
después sintetizó la enseñanza de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Quadragesimo
Anno </i>en muchos párrafos de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Divini
Redemptoris </i>(sobre el comunismo ateo). En el parágrafo 53 [54] de este
último documento nos da un muy claro ejemplo de estas enseñanzas:</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">“’</span><span lang="ES"> </span><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Y si, como sucede
cada día con mayor frecuencia, en el régimen de salario los particulares no
pueden satisfacer las obligaciones de la justicia, si no es con la exclusiva
condición previa de que todos ellos convengan en practicarla conjuntamente
mediante instituciones que unan entre sí a los patronos —para evitar entre
éstos una concurrencia de precios incompatible con los derechos de los
trabajadores—, es deber de los empresarios y patronos en estas situaciones
sostener y promover las instituciones necesarias que constituyan el medio
normal para poder cumplir los deberes de la justicia.’</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">“Aquí los dos
niveles de justicia están claramente distinguidos. En el nivel de la justicia
conmutativa o individual el empleador ‘no pueden’, y no que esto sucede ‘cada
día con mayor frecuencia’. Ahora evidentemente, si realmente no puede hacer
justicia plena, no peca cuando por pura necesidad se queda corto con la
justicia. En el plano de la justicia individual el caso está cerrado, pues el
empleador no puede hacer más nada; y la injusticia debe permitirse por pura
inhabilidad de detenerla.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">“Sobre este campo
de justicia individual, sin embargo, está todo el amplio campo de la Justicia
Social, y en este campo más elevado el caso <i style="mso-bidi-font-style: normal;">nunca
</i>está cerrado. La ‘imposibilidad’ de los individuos viene del hecho de que
la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">industria en conjunto </i>está mal
organizada (es ‘socialmente injusta’). La Justicia Social exige que sea <i style="mso-bidi-font-style: normal;">organizada correctamente </i>por el Bien
Común del que todos dependen para su bienestar y perfección. Por lo tanto, los
empleadores tienen el deber —el rígido deber de Justicia Social que no pueden
ignorar sin pecado— para trabajar <i style="mso-bidi-font-style: normal;">juntos</i></span>
(socialmente) para reorganizar su industria. Una vez que esta reorganización
(acto de Justicia Social) sea lograda por la acción del grupo (social),
entonces los empleadores ya no estarán imposibilitados en el campo de la
justicia individual, y estarán bajo la obligación de cumplir los rígidos
deberes en este último campo.<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">” (pp.
11-12)</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Por supuesto que
enfocarse en el salario justo íntegro oscurece la específica enseñanza <i style="mso-bidi-font-style: normal;">social </i>de la Iglesia que no es
individual, sino… específicamente <i style="mso-bidi-font-style: normal;">social</i>.
La idea íntegra de la enseñanza <i style="mso-bidi-font-style: normal;">social </i>católica
no es el bienestar material ni el desarrollo espiritual. Ésta es, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">y siempre será</i>, el objeto de la
enseñanza católica <i style="mso-bidi-font-style: normal;">individual</i>, sea
que estemos hablando de bienes temporales como espirituales. Si alguien tiene
una vida material confortable o, incluso, llevadera, o si desarrolla su
espiritualidad para alcanzar el Cielo o donde quieras llegar según tu fe o
filosofía, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">es y siempre será de carácter individual</i></b>. Punto.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">La Doctrina <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Social </i>de la Iglesia Católica está
dirigida no a las personas naturales, sino a las personas artificiales o
instituciones. El objeto de la virtud <i style="mso-bidi-font-style: normal;">social
</i>no es, de ningún modo, forma o circunstancia, proveer directamente
cualquier bien individual a personas naturales. Es, por el contrario, (y lea
esto cuidadosamente) <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">hacer posibles los bienes y virtudes
individuales, no sustituirlos ni proveerlos de ninguna forma</i></b>.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Créelo o no (y
mucha gente rechazará absolutamente creerlo), eso es lo que exactamente Pío XI
declaró en términos para nada inciertos en su <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Quadragesimo Anno</i>. Como dijo (y, de nuevo, lee con cuidado):</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">“Todo cuanto
llevamos dicho hasta aquí sobre la equitativa distribución de los bienes y
sobre el justo salario <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u>se refiere a
las personas particulares y sólo indirectamente toca al orden social</u></b>, a
cuya restauración, en conformidad con los principios de la sana filosofía y con
los altísimos preceptos de la ley evangélica, dirigió todos sus afanes y
pensamientos nuestro predecesor León XIII.” (§ 76)</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">¿Podría Pío XI
haberlo dicho más claro? Probablemente no, por lo que —por supuesto— las generaciones
de “expertos” que tuvieron un interés investido en la manera usual de
comprender la enseñanza social católica estaban equivocadas. Peor, ignoraron o
incluso atacaron a cualquiera que sugiriese que pudiese haber una alternativa
de base racional a su “entusiasmo” (para usar la expresión de Monseñor Knox) de
base fideísta que ha corrompido la academia, vaciado las iglesias, alienado a
las personas, investido al Estado con un poder inmenso, impuesto una deuda
pública y privada gigantesca… la lista no tiene fin.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">No obstante, hay
esperanza… si la gente se puede despertar (en vez de “ofenderse”), y comenzar a
trabajar en la remoción de los obstáculos y las “barricadas” que inhiben o
impiden un futuro más justo y humano para cada niño, mujer y hombre.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">[<a href="https://just3rdway.blogspot.com/2021/03/1-five-roadblocks-to-social-justice.html">https://just3rdway.blogspot.com/2021/03/1-five-roadblocks-to-social-justice.html</a>]</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"> </span></p>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1504385933638494738.post-71690271276247792102020-06-30T15:28:00.001-03:002020-06-30T15:28:56.813-03:00La Causa del Distributismo Cristiano<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">por Allan C. Carlson*, <a href="https://www.chroniclesmagazine.org/2020/July/44/7/magazine/article/10886318/" target="_blank"><i>Chronicles</i>, Julio de 2020</a>.</span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjMLhmKgpKsA1wNSzZxUAG_eMgYg6cEp5svNT4NntbF7QXRRAP9lYFNKEEzYc_TWWNrZGayYVtcRBqC7q1kFKxvSSSqpDvVKL8DaBZd_Vp0hc2l7KHwxG13KQ2XTQzk4WpsdgeQWUX04DE/s1600/0720-DISTRIBUTISM-1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="494" data-original-width="740" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjMLhmKgpKsA1wNSzZxUAG_eMgYg6cEp5svNT4NntbF7QXRRAP9lYFNKEEzYc_TWWNrZGayYVtcRBqC7q1kFKxvSSSqpDvVKL8DaBZd_Vp0hc2l7KHwxG13KQ2XTQzk4WpsdgeQWUX04DE/s320/0720-DISTRIBUTISM-1.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">El Distributismo cristiano celebra lo pequeño y lo
humano. Descansa sobre fuertes economías hogareñas y exige la más amplia
posible distribución y posesión de la propiedad productiva. Favorece la propiedad
de los trabajadores, a través de cooperativas, de las necesariamente más
grandes máquinas y empresas. Requiere y refuerza comunidades locales, ligadas
por lazos familiares, de fe y de oficio. Acoge matrimonios de por vida y
fértiles de hombres y mujeres. Favorece el cuidado hogareño de los ancianos y
los enfermizos, así como la educación centrada en la casa de los jóvenes.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">Entre los rivales contemporáneos del Distributismo incluimos
al capitalismo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">laissez-faire</i> de los
libertarios y al nacionalismo económico de los chauvinistas. La principal
diferencia entre los tres yace en sus respectivas antropologías.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">Para los libertarios, sólo los individuos
atomizados sostienen reclamos morales, sociales y económicos. Estos “hombres
económicos” eligen su propio orden moral, su propia identidad sexual, sus
propios arreglos de vida y acumulan poder y riqueza hasta el límite de sus
capacidades, suerte y energías. Los estúpidos, los débiles, los perezosos y los
desafortunados son dejados a la caridad privada. Los lazos familiares se
yerguen como barreras a la eficiencia económica y, en el mejor de los casos,
son minimizados. Para las cargas personales, tales como los padres ancianos y
los niños que escapan el aborto, la mercantilización de todo provee respuestas:
los centros de cuidado infantil al comienzo de la vida y los geriátricos para
el final.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">El orden económico nacionalista de los chauvinistas
puede dar reconocimiento a una versión disminuida de los valores familiares,
pero principalmente como parte de una elaborada máquina socio-política para
potenciar la seguridad nacional. En la práctica, bajo el régimen nacionalista, la
mayoría de las familias son liberadas de las cargas de la propiedad de modo que
puedan servir mejor a las instituciones de supervivencia y orden: las
corporaciones monopolísticas que proveen bienes necesarios fabricados y
construyen elaboradas autopistas así como aeronaves, tanques y otros mecanismos
de “defensa”.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">Ligado al nacionalismo económico está el Estado de
bienestar y sus bonos de alimentos, seguros sociales, alquileres subsidiados,
etc. La mayoría de las personas y las familias conservan, en el mejor de los
casos, sólo sus modestos ahorros y poseen poco de valor perdurable. Sin embargo,
podrían tener derechos sobre las chucherías del orden industrial: teléfonos
celulares, televisiones de pantalla amplia y vehículos utilitarios deportivos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">La antropología del Distributismo cristiano, en su
nivel más profundo, llega hasta la ética aristotélica, ubicando al individuo
dentro de una telaraña de relaciones humanas naturales: el matrimonio, los
hijos, la familia, los amigos y los vecinos. La identidad de cada persona está
delimitada por estos vínculos. Las entidades políticas más grandes que las
aldeas y los vecindarios son mejor vistas como agregados de comunidades
intensivas y naturales para fines limitados tales como la defensa mutua.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">Las cosmovisiones económicas de cada sistema
competidor también difieren. El capitalismo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">laissez-faire</i>
presenta una energía sin fin y sin descanso. Como un niño pequeño, no puede
dejar nada sin tocar. Cada interacción humana que toca debe ser transformada en
una mercancía. Todo, incluyendo los embriones, está a la venta. El sistema <i style="mso-bidi-font-style: normal;">laissez-faire </i>se difunde alrededor del
globo, absorbiendo a las comunidades más tradicionales en una matriz voraz,
hasta que la última de las tribus amazónicas inmaculada sucumba a las camisetas
y las zapatillas. Nada dura.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">El orden económico nacionalista, por otro lado,
evoluciona hacia la economía de un Estado de seguridad. Favorece la economía de
guerra, con enemigos que nunca desaparecen: el comunismo soviético durante
cuarenta años, el “putinismo” hoy. El Estado económico nacionalista hace gastos
masivos en portaaviones, aviones espías, bombas nucleares y nuevas tecnologías
para militarizar el espacio exterior. Docenas de “agencias de inteligencia”
traman amenazas, tales como inexistentes armas iraquíes de destrucción masiva,
con el fin de desatar la guerra permanente para lograr la paz permanente.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">Como hemos visto, incluso el débil virus Covid-19
puede provocar la guerra económica nacionalista, con el mismo resultado:
entidades masivas como Amazon y Walmart multiplican su tamaña mientras que los
negocios de escala familiar son destruidos. A través de llamadas al servicio
nacional obligatorio y presupuestos ocultos del control democrático, este
sistema puede pasar fácilmente a un fascismo mezquino.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">La respuesta distributista cristiana a las grandes
corrupciones e inequidades que enfrentan las personas dentro del orden industrial
moderno es la propiedad privada. Como explicó el Papa León XIII en su encíclica
de 1891 sobre la economía humana, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Rerum
Novarum</i>, sólo cuando los trabajadores puedan anticipar ganar una porción de
la tierra podrá tenderse un puente sobre el golfo entre la vasta riqueza y la
absoluta pobreza. El Distributismo cristiano favorece la economía hogareña, una
medida real de autosuficiencia y la cooperación con la familia y los vecinos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">Los críticos del Distributismo cristiano comúnmente
critican su falta de especificidad. En realidad, los importantes arquitectos de
esta forma de vida han sido muy claro acerca de las políticas que deberían
perseguirse. Los distributistas ingleses como Hilaire Belloc y G. K.
Chesterton, que escribieron en la primera parte del último siglo, exigían todo
lo siguiente:</span></div>
<ul style="text-align: left;">
<li><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">La ruptura
de los monopolios, el apoyo de una extendida participación en las ganancias y
la transferencia de la propiedad a corporaciones de trabajadores;</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;"> </span></li>
<li><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">La redistribución
de la tierra agrícola y otros recursos naturales, la imposición de los
contratos de transferencia desalentando la venta de pequeñas propiedades a los
grandes propietarios y el aliento de la división de grandes propiedades para la
venta a las familias;</span></li>
<li><span style="font-family: Symbol; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-fareast-language: ES-AR;"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"></span></span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">El enjuiciamiento
de los capitalistas fraudulentos, tales como los financistas detrás de la
crisis económica de 2008;</span></li>
<li><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">El aliento
de la autosuficiencia sana, mediante el deshecho de reglas urbanas zonales que
prohíben las cercas, la cría de gallinas, los huertos de verduras y los
pequeños comercios;</span></li>
<li><span style="font-family: Symbol; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-fareast-language: ES-AR;"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"></span></span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">La descentralización
de la industria, el abaratamiento de la electricidad y la expansión de las
redes de energía, lo que Chesterton dijo “podría llevar a muchos pequeños
talleres”;</span></li>
<li><span style="font-family: Symbol; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-fareast-language: ES-AR;"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"></span></span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">El aliento
de una agricultura sana a campo y de escala familiar, que Belloc dijo “debe ser
privilegiada contra la enfermedad social a su alrededor” en términos de crédito
e impuestos;</span></li>
<li><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">La restauración
de los pequeños comercios y el uso de impuestos diferenciales contra los
minoristas gigantes.</span></li>
</ul>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: normal; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">Los críticos replican que el régimen distributista
es foráneo a los Estados Unidos. Ésta, argumentan, ha sido siempre la tierra
del individuo fuerte, el millonario hecho a sí mismo y el líder corporativo estrafalario:
el hogar natural del gran capitalista, no del campesino o del zapatero.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">El sistema económico dominante en los Estados
Unidos hasta bien adentrado el siglo XIX era, sin embargo, de carácter
distributista. Los estadounidenses de 1776 mayoritariamente levantaron sus
vidas económicas alrededor de la familia y del hogar. Como proto distributista,
la generación fundacional de estadounidenses tenían una preocupación primordial:
la tierra, especialmente la preservación de la tenencia familiar en el futuro. Su
apego al suelo no era una aventura especulativa, sino por el contrario el
fundamento necesario de hogares piadosos, lo que un observador llamó “el uso de
la tierra centrado en el niño”. La agricultura de subsistencia era la norma:
menos del 20% de las granjas producía bienes para vender en el mercado.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">Las actitudes religiosas combinadas con la economía
práctica de la pequeña granja aseguraba que la descendencia fuese una
bendición, más que una maldición. Los niños llegaban a sus padres como activos,
nuevos trabajadores para la empresa familiar y fuentes de seguridad y cuidados
para los padres ancianos. Como el historiador James Henretta notó, los padres
de la economía premoderna criaban a sus hijos para “sucederlos”, no para tener “éxito”.
El tamaño promedio de la familia estaba cerca de los nueve hijos por pareja, un
guarismo casi sin precedentes en la historia demográfica global. La población
de la nueva nación se duplicaba cada veinticinco años. Hoy, las tasas de
natalidad están bastante por debajo de los niveles de reemplazo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">Entonces, ¿qué pasó? Brevemente, el viejo ideal
agrario de los Estados Unidos asociado con Thomas Jefferson se entregó, de acuerdo
con el historiador Herbert Agar, al “ambicioso capitalismo hamiltoniano”. Para 1900,
este cambio había generado a los plutócratas industriales de la Edad Dorada,
junto a una “masa de esclavos asalariados sin propiedades” en las ciudades y un
número creciente de arrendatarios y aparceros —en vez de propietarios— en el
campo. Agar concluía que la democracia estadounidense se había convertido para
1930 en “una pantalla opaca para la plutocracia”, con el capitalismo práctico
convertido en “la negación de la propiedad privada”.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">Como respuesta a esto, Agar se unió al ruralista
sureño Allen Tate para producir en 1936 el volumen <i style="mso-bidi-font-style: normal;">¿Quiénes son los dueños de los Estados Unidos? Una nueva Declaración de
Independencia</i>. Un año después, colaboró con los neoyorkinos Ralph Borsodi y
Chauncey Stillman para lanzar la publicación mensual, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Free America: A Magazine to Promote Independence</i>.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">Las políticas abogadas por los autores en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Free America </i>se hacían eco de las de
Chesterton y Belloc, aunque con un fuerte acento estadounidense. Incluían leyes
que asistieran a los arrendatarios de granjas para convertirse en propietarios;
que prohibieran la propiedad societaria de la tierra agrícola; que pusieran fin
al tratamiento favorecido a las sociedades como “personas” bajo la constitución
federal; que dieran significativo apoyo financiero a la vivienda familiar en
terrenos aptos para la producción hogareña; que proveyeran aliento legal a las
cooperativas de producción y de consumo; que expandieran las redes eléctricas
en las áreas rurales para crear una fuente energética adecuada para las
pequeñas granjas y los talleres; y que promovieran la comida local producida en
granjas orgánicas y biodinámicas.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">Desgraciadamente, la tempestad centralizadora de la
Segunda Guerra Mundial abrumó a esta revista de cruzados descentralizadores,
que dejó de publicarse en 1947. Las demandas de tiempo de guerra habían
bruscamente aumentado la presión consolidadora agrícola. “Crece o sal de en medio”
se convirtió en la política federal hacia los granjeros en la década de 1950,
llevando a la casi extinción de la agricultura de escala familiar y la
despoblación de los Estados Unidos rurales. Los suburbios estadounidenses se
hincharon en tamaño —un desarrollo con frecuencia celebrado por los
nacionalistas económicos— pero tales casas fueron típicamente construidas en
lotes demasiado pequeños para el uso productivo agrícola. Rescatado por la
guerra y el consecuente imperialismo, el capitalismo financiero ganó nuevo
lustre y control político en el hinchado Estado de bienestar. Apelaciones a “lo
pequeño” o “lo humano” hoy parecen anticuadas, incluso absurdas.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">Esta economía nacionalista pronto comenzó a resquebrajarse,
sin embargo. La tentación de reabrir las fronteras estadounidenses y conseguir
trabajo barato, era irresistible y fue lograda en 1965 con la ley de
Inmigración y Nacionalidad. La Guerra de Vietnam reveló las corrupciones del
Estado de seguridad nacional y terminó en una derrota sangrienta y costosa.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">Comenzando a mediados de los ’70, los Estados
Unidos, Gran Bretaña y otras naciones-estado pretendieron fusionar las
economías nacionalista y <i style="mso-bidi-font-style: normal;">laissez-faire</i>:
fue llamado “nuevo liberalismo”. En el camino, el gobierno estadounidense se
embarcó en una serie de guerras imposibles en Medio Oriente para sostener el
Estado de seguridad. El gran shock vino en 2008 cuando la corrupción financiera casi
destruyó el orden económico.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">Y ahora, el asunto del Covid-19 ha traído un colapso
sorprendente, aunque inevitable, del sistema globalizado neoliberal. Reveladoramente,
la respuesta en casi todos los países industriales ha sido un masivo y
necesario retorno a un Distributismo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">de
facto</i>: trabajar desde casa, la educación familiar, la jardinería hogareña,
la cocina casera, las gallinas del fondo, la recreación en la familia, la
oración en el hogar, etc.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">Este episodio curioso, sin embargo, ha subrayado
una gran verdad: el Distributismo es el orden económico humano natural, uno que
tiene raíces en los viejos Estados Unidos y que merece el reconocimiento
cultural y político.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="border-top: solid windowtext 1.0pt; border: none; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 0cm 0cm 0cm;">
<h4 class="MsoNormal" style="border: none; line-height: normal; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-padding-alt: 1.0pt 0cm 0cm 0cm; padding: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">*Allan C. Carlson fue presidente del Rockford
Institute entre 1986 y 1997, y presidente del Howard Center desde 1998 hasta su
retiro en 2015.</span></h4>
</div>
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Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1504385933638494738.post-40650794122504696972020-02-03T00:30:00.000-03:002020-02-03T00:30:05.905-03:00Poniendo en acción la Rerum Novarum en Luján<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
[Tomado de la colaboración de <a href="https://www.facebook.com/mcguiver1960/about?lst=100005111645984%3A100001922265167%3A1579789257" target="_blank">José Luis González</a> en la página <a href="https://www.facebook.com/groups/pueblosbsas/about/" target="_blank">Pueblos de Buenos Aires...</a>]</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="mtm _5pco" data-ft="{"tn":"K"}" data-testid="post_message" style="text-align: justify;">
<h2>
Julio Steverlynck fundador de la empresa textil Algodonera Flandria. </h2>
<br />
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgxKuYSka5P7qy13VXvnYI276Z-ZKRYUyqeWZe3gidmEaDQVTPa4q50JHbCSUKa50a3pRzLE5N6R4-bFkLhGRLsOvxrJ_4YaLIiXQJvIJvN-LO3HajJ-sOf2Xw25Mw0GrEls76_p_MC-_s/s1600/83568628_3422446447829397_9094129508776148992_n.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="269" data-original-width="209" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgxKuYSka5P7qy13VXvnYI276Z-ZKRYUyqeWZe3gidmEaDQVTPa4q50JHbCSUKa50a3pRzLE5N6R4-bFkLhGRLsOvxrJ_4YaLIiXQJvIJvN-LO3HajJ-sOf2Xw25Mw0GrEls76_p_MC-_s/s1600/83568628_3422446447829397_9094129508776148992_n.jpg" /></a><b>Jules Steverlynck</b> (Courtrai, Bélgica, 4 de octubre de 1895 - Villa
Flandria, Luján, Argentina, 28 de noviembre de 1975), más conocido como
<b>Julio Steverlynck</b>, fue un empresario argentino de origen belga que en
1926 fundara la empresa textil <b>Algodonera Flandria</b> y que se destacó por
haber sido el primer empresario en Argentina en introducir los avances
que se daban en Europa en el área de la seguridad social otorgando a sus
empleados vacaciones pagas, aguinaldo y premios por producción, además
de desarrollar la zona donde estaba localizada la empresa, construyendo
barrios, un centro de salud y clubes, entre los que se destaca el <b>Club
Social y Deportivo Flandria</b>, el cual milita en la Primera B Nacional del
Fútbol Argentino.<br />
<br /> La firma <b>Etablissements Steverlynck</b> fue fundada
en Bélgica 1880 por <b>Adolf Steverlynck</b>. A comienzos de la década de 1920,
la empresa exportaba telas hacia la Argentina desde sus fábricas de
Bélgica. Cuando en 1923 el gobierno argentino, dando el primer impulso
de lo que hoy conocemos como industrialización sustitutiva, arancela los
tejidos importados y favorece la introducción de maquinarias, la
empresa belga abre una filial en el país. Como era corriente por
aquellos días, los Steverlynck eligieron a uno de sus hijos, <b>Jules</b>, para
que abriera la filial en Argentina. En 1924 Jules o <b>Julio Steverlynck </b>
junto con su socio argentino <b>Braceras</b> fundan en la localidad bonaerense
de Valentín Alsina la empresa <b>Algodonera Sudamericana Flandria S.A.</b><br />
<b> </b> <br />
En 1928 Steverlynck decide trasladar la fábrica al pequeño pueblo rural
de <b>José María Jáuregui</b>, en donde había comprado un molino a orillas del
Río Luján.<br />
<br /> La empresa se expande rápidamente: en 1938 se añade una
tintorería y en 1939 una hilandería de algodón. En 1941, Steverlynck
funda <b>Lineras Bonaerenses S.A.</b>, una empresa dedicada a los tejidos de lino
y en 1947 funda <b>Fabril Lineras S.A.</b>, una hilandería y textil que
fabricaba tejidos de fibra mezcladas con fibra sintética. <b>Algodonera
Flandria</b> fue una empresa textil que realizaba todos los procesos
inherentes a este tipo de industria. Pero sus empresas lineras fueron
pioneras en la explotación industrial de este producto. <b>Don Julio</b> planeó
este proyecto con ideas que venían de su familia, que se dedicaba al
lino en Bélgica.<br />
<br /> Varias cosechas debieron pasar hasta que en 1941
<b>Linera Fabril</b> comenzara a producir industrialmente el lino. Era una
producción integrada única en nuestro país, es decir, el proceso
comenzaba con la plantación del lino y culminaba con su transformación
en producto. Esto llevó a <b>Don Julio</b> a construir canales de riego,
puentes, una represa e infinidad de obras en el lugar. Vale decir
también que en las empresas de <b>Don Julio</b> los obreros trabajaban entre
treinta y cuarenta años, jubilándose en las mismas; con lo cual el grado
de compromiso y amor por la fábrica era destacable.<br />
<br /> Junto con la
expansión de la actividad industrial, <b>Steverlynck</b> funda dos pueblos en
las adyacencias de las fábricas: <b>Villa Flandria Sur</b> (1931), (en el auge
de la Algodonera Flandria se cambió el nombre de Jáuregui por el de
<b>Villa Flandria</b>) y <b>Villa Flandria Norte</b> (1934), más conocida como <b>Pueblo
Nuevo</b>.<br />
<br /> <b>Don Julio</b> estaba casado con <b>María Alicia Gonnet</b> con las que
tuvo 16 hijos. <b>María Alicia </b>falleció en 1966 cuando a bordo de su auto
sufrió un accidente ferroviario, y este hecho causo un gran impacto en
el pueblo.<br />
<br /> Obras. En 1929, <b>José Penadez</b> termina la construcción de
la primera casa con ayuda de la fábrica. Cientos de viviendas le
seguirían.<br />
<br /> En 1930 se levanta el edificio de la futura parroquia
<b>San Luis Gonzaga</b>. Cabe recordar que el pueblo no tenía parroquia, y los
pobladores debían asistir a los servicios religiosos en Luján. La
enseñanza religiosa para las comuniones se impartía en la casa de Don
Julio, la <b>estancia “Santa Elena”</b>, a cargo de su esposa <b>María Alicia
Gonnet</b> y de <b>Teresa D’Ariste de Estrugamou</b>, otra belga que vivía en el
pueblo. Fue declarada parroquia en 1936, y su primer párroco fue el
Padre <b>Miguel Inglés</b>, sacerdote español proveniente de la Cruzada. La
parroquia fue saqueada en 1955, poco tiempo después se recuperó y siguió
adelante con su labor apostólica.<br />
<br /> En el año 1934 aparece el primer
ejemplar de la <b>revista “<i>El Telar</i>” </b>y expresa su línea editorial: Dios,
Patria, Hogar, Paz y Trabajo. Nace junto a esta publicación la
<b>asociación “Rinconcito de la Tierra”</b>, donde se enseñaba a la gente sobre
plantación de árboles y paisajismo.<br />
<br /> En 1937 se funda el <b>Club Ciclista El Pedal</b>, con bicicletas traídas de Europa por <b>Don Julio</b>. Sería
ésta una gran actividad en el pueblo.<br />
<br /> En 1939 abre sus puertas el
<b>Club Náutico "El Timón"</b>. Lugar de donde salieron grandes deportistas del
remo y la natación. Un club que tenía, entre otras cosas, una pileta
olímpica climatizada con la caldera de <b>Linera Fabril</b>. Los terrenos y el
dinero fueron cedidos por <b>Don Julio</b>.<br />
<br /> Con el afán de promover la
práctica de deportes entre los trabajadores, nació el <b>Club Social y
Deportivo Flandria</b> en 1941. <b>Algodonera Flandria</b> costeó la construcción
del estadio y el complejo deportivo llamado <b>Carlos V</b>. Este club
actualmente compite en la Primera B Nacional.<br />
<br /> En 1946 se funda el
<b>Círculo de Obreros Católicos</b>, y en 1947 se inaugura la <b>sala de primeros
auxilios</b>; que luego, en 1966, sería la <b>clínica y maternidad San José
Obrero</b>, que funciona hasta nuestros días. Es imposible no resaltar lo
siguiente: por cada nuevo socio que se sumaba al círculo, <b>Don Julio</b>
pagaba al establecimiento dos cuotas.<br />
<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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<br /> En 1951 nació el <b>grupo Scout
“San Luis Gonzaga”</b>, por iniciativa de Don Julio. <b>Godofredo Elías Chávez</b>,
su primer jefe, fue el gestor de este cuerpo Scout Nro. 91 que estaba
asociado a la USCA (Unión de Scouts Católicos Argentinos). Sus 33
componentes iniciales fueron los alumnos de tercer grado de la <b>Escuela
San Luis Gonzaga</b>, con el agregado de niños mayores de los grados cuarto a
sexto. Este cuerpo estaba conformado por cuatro patrullas de 8 scouts
cada una, al frente de las cuales había un jefe y un subjefe y a su vez
todo el grupo tenía el mencionado jefe creador. Su presentación oficial
se llevó a cabo durante el desfile del 9 de julio de ese año.<br />
<br /> Don Julio hizo construir el<b> camposanto</b> del pueblo, que recibió la aprobación en 1960.<br />
<br />
En 1961 nace el <b>Colegio Inmaculada Concepción</b> gracias a Don Julio. Fue
una escuela de preparación espiritual e industrial, ya que allí se
enseñaba los oficios para luego trabajar en la fábrica. Los dos mejores
promedios eran premiados para estudiar en la <b>Universidad Obrera
Nacional</b>, devenida luego en la Universidad Tecnológica Nacional.<br />
<br />
Con obreros de la Algodonera nació la <b>banda musical “Rerum Novarum” </b>que
existe también hasta nuestros días. <b>Don Julio</b> compraba todos los
instrumentos y facilitaba las instalaciones para los ensayos de los
obreros, luego de cumplir sus tareas en la fábrica.<br />
<br /> Don Julio
promovió la creación del <b>Círculo Criollo Martín Fierro</b>, lugar que le
habían solicitado varios obreros gauchos, que habían llegado para
trabajar en sus fábricas. Esta iniciativa nació en 1944 a raiz de una
peregrinación de gauchos de El Rodeo de Palomar (Partido de San Martín)
que dirigía el gaucho <b>Fito</b>. El Círculo organiza la <b>Peregrinación Anual
de los Gauchos a Luján</b>, y el 5 de noviembre de 1965, <b>Julio Steverlynck</b>
fue el anfitrión del <b>rey Balduino de Bélgica</b> y de su esposa la reina
<b>Fabiola Mora y Aragón</b> así como del presidente argentino <b>Arturo Umberto
Illia</b> y el gobernador de la Provincia <b>Anselmo Marini</b>, a quienes recibió
en el pueblo de <b>Jáuregui</b>.<br />
<br /> Construyó calles, plazas, y diseñó el
aspecto urbano de <b>Villa Flandria</b>, Sur y Norte. Don Julio hizo todo esto
con el signo inequívoco del catolicismo, ya sea en las obras, ya sea en
los nombres que ellas llevaban.<br />
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en 1975. Sus restos mortales descansan en <b>Villa Flandria</b>, en el
cementerio local, una de sus tantas obras y donaciones. Según sus
deseos, fue cubierto su cuerpo con la túnica de los <b>Caballeros de la
Orden del Santo Sepulcro</b>, prendida en el pecho la Cruz de Guerra, y su
féretro con tierra argentina y flamenca, que había traído especialmente
en el último viaje que realizara a su país natal.<br />
<br /> 14 años después
de su muerte, en 1989 la <b>Algodonera Flandria</b> entra en convocatoria de
acreedores para cerrar definitivamente en 1995.<br />
<br /> En 2001 las
instalaciones abandonadas fueron compradas por la empresa <b>Algoselan</b> y
fueron reconvertidas en el <b>Parque Industrial Villa Flandria</b> en donde
funcionan ocho nuevas fábricas.<br />
<br />
Julio estaba casado con <b> María Alicia Gonnet</b>, de fuertes convicciones católicas, con la que tuvo 16 hijos.<br />
<br />
</div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1504385933638494738.post-45357615897364058522020-01-21T16:16:00.001-03:002020-01-21T16:16:12.416-03:00P2P y Distributismo<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: right;">
Michel Bauwens</div>
<br />
<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: justify;">
<i><b>Le pedí al autor distributista John C. Médaille </b></i>[foto]<i><b> que explicara cómo ve él la conexión entre el enfoque P2P y el distributismo.</b></i></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<i><b>Ésta es una introducción excelente y fácil de leer:</b></i></div>
</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: right;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEictGA9TB5Xvij_QDDMU8Snrs9lCEsAvVwS6PFgN8o9OIbK2TdzQhfeU1wa9olpWwwp4kAyZAdo2jYaFyj1CUHZD4Ckr4e_7okMW5EN_5cZT8kOySP2AOPN25LtP9SB83I-eNuaHUVo3sI/s1600/556180952_640.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="360" data-original-width="640" height="112" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEictGA9TB5Xvij_QDDMU8Snrs9lCEsAvVwS6PFgN8o9OIbK2TdzQhfeU1wa9olpWwwp4kAyZAdo2jYaFyj1CUHZD4Ckr4e_7okMW5EN_5cZT8kOySP2AOPN25LtP9SB83I-eNuaHUVo3sI/s200/556180952_640.jpg" width="200" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El punto más destacado de una red par-a-par [<i>peer-to-peer</i>, P2P] es que es una red de pares. Esto es, en cada nodo (o nudo), existe una entidad que es, en algún sentido, igual a todas las otras. Los participantes de la red serán, por supuesto, de tamaños y habilidades vastamente diferentes, pero en relación a cada uno, existe una especie de igualdad. Sin embago, si algunos nodos contienen código, información o recursos críticos que otros tienen que usar, y este uso puede ser restringido, entonces la red de pares se convierte, de hecho, en una red jerárquica.</div>
<div style="text-align: justify;">
<i><b> </b></i></div>
<div style="text-align: justify;">
Las econonías también son redes, y las economías "libres" requieren cierta igualdad entre los participantes. Cada persona produce lo que puede e intercambia como prefiere. Pero si algunas partes son vastamente más poderosas que las otras, entonces el mercado no puede ser libre. Si algunas partes tienen vastas pilas de riqueza, acceso superior a los recursos públicos, control monopolístico de provisiones críticas, entonces el mercado ya no es más "libre" en el sentido de ser una serie de intercambios libres entre pares.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Ésta, en una palabra, es la idea detrás de la filosofía económica conocida como "Distributismo". Es simplemente la idea de que los sistemas económicos y sociales trabajan mejor cuando los recursos productivos, tales como la tierra, las herramientas y la educación, están ampliamente distribuidas en toda la población. No necesita existir una igualdad precisa en la distribución de estos bienes, pero cada persona necesita algunos bienes para poder hacer su contribución a la sociedad, para proveer a su familia y a sí mismo, para enriquicer su vecindario particular, para hacer su contribución al bien común.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El Distributismo se distingue del capitalismo y del socialismo por su actitud hacia la propiedad productiva. El capitalismo, aunque formalmente permite que cualquiera tenga propiedad, tiende a concentrar la propiedad en unas pocas manos sobre la base de que el crecimiento económico depende del control de vastas acumulaciones de riqueza. El socialismo extiende la idea de acumulación reuniendo toda la propiedad en manos del Estado. Funcionalmente existe poca diferencia entre ambos, y en la práctica las dos ideologías tienden a fusionarse en el Estado de bienestar: el mundo corporativo provee los trabajos que pueda a los salarios que elija, y el Estado provee todo lo demás.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El capitalismo y el socialismo pueden ser criticados sobre bases tanto económicas como sociales. Económicamente, el capitalismo no es tan eficiente como dice. Sus economías de escala se convierten, en algún punto, en des-economías, a medida de que la gerencia se hace cada vez más lejana a la operación y a los "dueños" nominales de la firma, mientras el costo de recaudar información en organizaciones tan grandes excede el valor de esa información. Sin embargo, es políticamente "eficiente"; esto es, es eficiente para obtener subsidios y privilegios del Estado y externalizar sus costos. El mero tamaño de estas organizaciones les da acceso e influencia superior en el proceso político, y sus des-economías pueden ser saldadas por subsidios públicos.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Antes de que los gobiernos eligieran intervenir decisivamente en los mercados, esto es, antes de 1929, el capitalismo era un sistema extremadamente inestable. De hecho, la confusión que estamos experimentando hoy era más la regla que la excepción; en el período desde 1853 hasta 1942, la economía estuvo en recesión o depresión no menos del 41% del tiempo. Desde entonces la economía ha estado en recesión sólo 15% del tiempo. Más aún, las recesiones de preguerra eran, en promedio, el doble de largas y el doble de profundas que las de posguerra. Entonces, ¿esto significa que podemos dejar con seguridad la tarea de corregir los problemas del capitalismo al Estado?</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Aunque la intervención estatal ha funcionado relativamente bien por al menos 70 años, la crisis actual y las deudas crecientes nos dan la razón para dudar que este sistema pueda continuar por mucho tiempo más. Pero incluso si logramos sobrevivir al tumulto presente y continuar como antes, existe otro problema. El estatismo convierte a todos de ciudadanos en clientes del Estado. Un ciudadano es uno que asume responsabilidad por él mismo y por su comunidad; un cliente exige servicios por una tarifa, una tarifa que frecuentemente exige que otro pague. Ésta no es la forma de contruir una comunidad. Pero un sistema económico debe asistir a la comunidad, debe ser parte y parcela de construir una persona, una familia y una polis. De hecho, no puede tener ninguna otra justificación, pues la mera acumulación de riquezas no justifica nada, especialmente cuando la riqueza es reunida en cada vez más pocas manos.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Los orígenes del Distributismo</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Distributismo es un nombre<b> </b>nuevo para un viejo sistema. Pero en su forma moderna, puede buscar sus orígenes en las meditaciones de la Iglesia Católica sobre las condiciones económicas desde el siglo XIX. Comienza con la encíclica (una carta del Papa, León XIII en este caso), <i>Rerum Novarum</i> ("Sobre las cosas nuevas") escrita en 1891. Éste fue el momento en la historia cuando el arte de la Economía Política se reinventó a sí mismo como la ciencia de la Economía. Los nuevos economistas imaginaron que podían desarrollar una ciencia pura válida para todos los tiempos y lugares, y divorciarda de cualesquiera particularidades de cultura, sistemas políticos o contextos institucionales. Y más especialmente, deseaban hacerla una ciencia libre de valores.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
León escandalizó a los nuevos cientificistas insistiendo que los sistemas económicos no estaban libres de valores, sino que debían estar apropiadamente basados en la virtud natural de la justicia, la virtud que regula las relaciones entre las personas y las sociedades. Los signos de la justicia económica eran, para Leóno, el salario justo y una más equitativa distribución de la propiedad.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Esto dejó perplejos a los nuevos cientificistas porque el trabajo era para ellos sólo otro factor de producción, su precio era fijado por el mercado, que busca adquirirlo a la tarifa más baja posible. Pero los distributistas señalaron que esto es contradictorio. Los salarios son la principal fuente de la demanda, y si los trabajadores no obtiene una adecuada participación de lo que producen, existirá una falla de la demanda con una recesión como resultado.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Como notó G. K. Chesterton,</div>
<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: justify;">
El capitalismo es contradictorio tan pronto como está completo. Pues el amo está siempre tratando de recortar lo que su siervo demanda, y al hacerlo está también recortando lo que su cliente puede gastar. Él está queriendo tratar al mismo hombre de manera contradictoria: desea pagarle como un indigente pero espera que gaste como príncipe.</div>
</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
Si un justo salario los dejaba perplejos, la distribución equitativa de la propiedad mucho más aún, puesto que la "libertad" en esta forma de entenderla significaba la libertad de adquirir sin límite. Pero la propiedad física, y especialmente la tierra, es en cualquier momento dado una cantidad finita, que la hace un juego de suma cero. Cuanto más para uno, menos para los otros. Esto permite que no sólo la propiedad, sino el poder, sea reunido en unas pocas manos. Sin embargo, esta concentración de poder es contradictoria con la teoría del libre mercado, que depende de la producción de cualquier mercancía dada extendida en un vasto número de firmas, de modo que ninguna firma tenga poder real sobre el precio. Pero para que el supuesto de "un vasto número de firmas" sea verdad, la propiedad productiva debe estar ampliamente extendida en todo el orden social. Las personas que tienen acceso a la propiedad productiva son más propiamente ciudadanos, mientras que aquellos que no se convierten en meros clientes de las burocracias estatales o corporativas.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>La Economía del Don</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Tan problemáticos como estos principios son para los economistas, el Papa Benedicto XVI ha elevado las apuestas. Benedicto insiste no meramente en la virtud natural de la justicia, sino en la virtud sobrenatural del amor. En su encíclica <i>Caritas in Veritate</i>, Benedicto insiste en el Principio de Gratuidad, la idea de que por debajo de la economía de intercambio y ganancia, existe la idea del don. En este punto, el economista probablemente diga, "podemos discutir esto en alguna otra ocasión", y el empresario probablemente refunfuñe, "estoy en los negocios para tener una ganancia". Y el empresario está en lo cierto, debido a que sin ganancias, no puede saber si está dirigiendo su empresa correctamente y distribuyendo sus recursos eficientemente.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Sin embargo, la ganancia no es la única razón para entrar en los negocios. Por el contrario, la empresa es la forma en que muchos expresan sus talentos, proveen para sí mismos y sus familias, contribuyen a sus comunidades. La ganancia, excepto en casos patológicos, no es la única razón. El mundo de los negocios y el intercambio pagan el don, pero nunca lo explican completamente. Un orden social que abandona la idea del don, el Principio de Gratuidad, encontrará que ha perdido la habilidad de sustentarse. Algo por sobre y más arriba de la lógica del intercambio se requiere para un orden social, una yapa o ñapa.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>La prueba de la Realidad</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Sistemas económicos "perfectos" los hay a patadas, en lo abstracto. Hacerlos trabajar es la prueba real. Necesitamos poder examinarlos en el terreno y funcionando, recorriéndolos, pegándoles patadas en las yantas, y viendo cuáles son sus problemas y sus promesas. Y el Distributismo pasa estas pruebas. Las pasa en la Corporación Mondragón, una cooperativa de cooperativas de España, donde casi 100.000 trabajadores son dueños de 24.000 millones de dólares al año en ventas en más de 200 cooperativas. Pasa la prueba en la economía cooperativa de Emilia - Romagna, donde el 40% del PBI proviene de cooperativas de toda variedad y tipo, y que se jacta de un salario promedio que es el doble del del resto de Italia, y uno de los estándares de vida más altos de Europa. Es probada en empresas cooperativas y mutualistas de todo el mundo.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
La viabilidad de una economía basada en pares no es un constructo teórico, sino una realidad que funciona. De hecho, el Distributismo va de éxito en éxito, mientra el capitalismo va de salvataje en salvataje.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
[<a href="https://blog.p2pfoundation.net/p2p-and-distributism/2010/02/14?cn-reloaded=1">https://blog.p2pfoundation.net/p2p-and-distributism/2010/02/14?cn-reloaded=1</a>]</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1504385933638494738.post-48432487427815534352019-05-23T13:29:00.001-03:002019-05-23T13:29:03.003-03:00Austríacos y Distributistas<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
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<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: right;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjIeyPmUrun_u09JEMkzskP-1QMJ1wWbNTtoRHS079VAdZd7CZLxfi2SF-1q0U7Us-qnzFTfYXg2py_2Crzt-rbSs78k5cJ6-4nm4q5kBhZhgGd215DGj7W6R1MgnvXoKliZCpvD842LHA/s1600/166393_1744522983013_4136063_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="708" data-original-width="552" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjIeyPmUrun_u09JEMkzskP-1QMJ1wWbNTtoRHS079VAdZd7CZLxfi2SF-1q0U7Us-qnzFTfYXg2py_2Crzt-rbSs78k5cJ6-4nm4q5kBhZhgGd215DGj7W6R1MgnvXoKliZCpvD842LHA/s200/166393_1744522983013_4136063_n.jpg" width="155" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Michael D. Greaney.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Cada tanto recibimos alguna
pregunta que respondemos y luego nos damos cuenta de que hemos escrito toda una
entrada para nuestra bitácora. El viernes de la semana pasada tuvimos una feliz
ocurrencia de este tipo. Alguien preguntó en un foro que discutía “Filosofía
Tomista”, esto es, la filosofía de Santo Tomás de Aquino,</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Creo que la
teoría austríaca del ciclo económico es más correcta que cualquier otra, pero
encuentro bastante que me gusta en el enfoque distributista de la economía en
general. Adicionalmente, la mayoría de los distributistas son, de corazón,
tomistas. Los austríacos aristotélicos o de tendencia aristotélica suelen
incorporar supuestos o ideas de Suárez. No me gusta Suárez.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">[…]</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">De cualquier modo, comencemos
comentando que tanto los austríacos como los distributistas están encerrados en
la Escuela Monetaria [<a href="https://www.enciclopediafinanciera.com/diccionario/currency-school.html">Currency
School</a>], como reconocía Ludwig von Mises, pero que la mayoría de los
distributistas simplemente no entiende. <span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">(Esto no es un crítica, sino un hecho.) ¿Y la diferencia? </span>En términos
simples, el Principio Monetario es que la moneda es un bien fungible y que el
monto de moneda determina la “velocidad” de la moneda (el número promedio de
veces que una unidad monetaria es gastado en un año), el nivel de precios y el
número de transacciones. El <a href="http://wiki.ufm.edu/chh/index.php/Escuela_bancaria">Principio Bancario</a>
es que la moneda es el medio de intercambio y que la velocidad del dinero, el
nivel de precios y el número de transacciones determina la cantidad de moneda.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Dicho esto, el énfasis austríaco
en una moneda respaldada con un activo es, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">per
se</i>, la más fuerte y más lógica de todas las escuelas principales de
economía. Como economistas de la Escuela Monetaria, sin embargo, asumen como
algo dado que sólo la riqueza existente en posesión del emisor puede respaldar
la moneda y no reconocen nada excepto la moneda y sustitutos de la moneda como
dinero. En términos financieros, los austríacos reconocen sólo los valores
hipotecarios o<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>similares, no los
billetes de cambio o pagarés, esto es, sólo los ahorros pasados y no los
ahorros futuros.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">El ciclo económico moderno es un
fenómeno del Principio Monetario, entonces tiene sentido que los austríacos
tengan un mejor manejo del mismo, dado que son los más consistentes de los
economistas de la Escuela Monetaria. El ciclo económico tiene su raíz en la “violación”
de la <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Ley_de_Say">Ley de Say de los Mercados</a>.
Es causado por una falla en vincular la oferta monetaria directamente con la
cantidad de bienes y servicios comerciables en la economía, y de tener la
propiedad de los medios de producción ampliamente distribuida. La combinación
de estos dos factores es catastrófica, como han demostrado los pánicos y
grandes depresiones ocurridas desde 1825.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Al reconocer que un billete de
cambio pueda respaldar la oferta monetaria —o una parte de ella, si es “aceptado”
(por eso es que estos instrumentos son llamados aceptaciones “bancarias” o “comerciales”)—
un austríaco podría fácilmente ser llevado a reconocer ahorros futuros como
legítimos y conducido naturalmente a reconocer la necesidad de una reserva
monetaria respaldada en activos “elástica”; actualmente, cualquier cambio en la
oferta monetaria para una austríaco es automáticamente inflación o deflación.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Para confundir las cosas más,
para un keynesiano, la inflación no puede existir hasta no alcanzar el pleno
empleo; los aumentos en el nivel de precios se deben a “otros factores”. Sí, en
términos más racionales, un aumento en el nivel de precios <i>ES</i> inflación, pero
eso no encaja en las teorías de Keynes. Él necesitaba responder por un aumento
en el nivel de precios antes de llegar al pleno empleo, ¡entonces decidió
redefinir la inflación!</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">El Distributismo es mucho más
flexible que la economía austríaca, debido a que es más un concepto que una
teoría. G. K. Chesterton fue cuidadoso en mantener su definición del Distributismo
en el mínimo (posiblemente para hacer enojar a G. B. Shaw): una política de
propiedad ampliamente distribuida con preferencia por las granjas y las
empresas pequeñas de propiedad familiar. Cuando las empresas necesitan ser
grandes, deberían ser propiedad participada de los trabajadores.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Eso es. Toda aquella retórica de “lo
pequeño es hermoso” y el modernismo, el socialismo y la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">New Age</i>, son agregados que Chesterton y Hilaire Belloc rechazarían.
Desafortunadamente, en última instancia, Belloc se metió en camisa de once varas
al tratar de hacer recomendaciones específicas. <span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Era buena retórica, pero mala economía y
finanza.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Debido a su flexibilidad, sin
embargo, el Distributismo puede ser viable agregando un componente de ahorros
futuros que no recaiga en la propiedad de riqueza existente para financiar la
formación de nuevo capital y al reconocer que la propiedad ampliamente
distribuida de las grandes empresas es tan legítima como la propiedad de
pequeñas empresas. Los distributistas de los últimos tiempos necesitan sacarse
de encima sus deudas con socialistas y fabianos, y de sus vástagos,
especialmente R. H. Tawney, monseñor John A. Ryan, Henry George, el crédito social,
el socialismo corporativista, etc., etc., y ahora el “socialdemocratismo”.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Michael D. Greaney, “<a href="https://just3rdway.blogspot.com/2019/05/austrians-and-distributists.html" target="_blank">Austrians andDistributists</a>”, <i>The Just Third Way: A blog of the Global Justice Movement</i>, May
22, 2019.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Greaney es
graduado en contabilidad (Notre Dame), contador público certificado y magíster
en administración de empresas (Evansville), director de investigaciones del <a href="https://www.cesj.org/">Center for Economic and Social Justice</a>,
director de Planes de Propiedad de Acciones por Empleados de la consultora <a href="https://www.eei-consultants.com/">Equity Expansion International, Inc.</a>,
director gerente de la editorial Universal Values Media, Inc., coordinador del
grupo irlandés de intereses especiales de la rama estadounidense de la sociedad
Mensa. Autor de libros <span style="mso-bidi-font-style: normal;">como</span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"> In Defense of
Human Dignity</i> (2008), <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Supporting
Life: The Case for a Pro-Life Economic Agenda</i> (2010), <i>The Political Animal: Economic Justice and the Sovereignty of the Human Person</i> y (2014), numerosos ensayos y
colaboraciones en libros y publicaciones periódicas.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1504385933638494738.post-17653274977115504282018-10-16T12:10:00.000-03:002018-10-16T12:10:52.496-03:00El Mittelstand alemán prefiere trabajadores felices a mayores ganancias <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
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<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 1;">
<b><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 24.0pt;"></span></b></div>
<h4 class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Las compañías enfrentan el enfriamiento económico con balances fuertes y bares llenos.</span></h4>
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"></span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjpMQOmtBosGGsiOVI-OqyEz78YQZ8d1V0o-_CzcFU2pCuNLEApUttLlGGuGuoBhHF9RmjbtIHZw9H-6xstVF2v1mnQnG3KQ0f5DygcsmD6OEDT3J45reokU0n8T4tQ-7yRKyGmvJGHeTo/s1600/220px-Mittelstand.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="383" data-original-width="220" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjpMQOmtBosGGsiOVI-OqyEz78YQZ8d1V0o-_CzcFU2pCuNLEApUttLlGGuGuoBhHF9RmjbtIHZw9H-6xstVF2v1mnQnG3KQ0f5DygcsmD6OEDT3J45reokU0n8T4tQ-7yRKyGmvJGHeTo/s320/220px-Mittelstand.jpg" width="183" /></a></div>
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"></span><br />
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"> Olaf Storbeck desde Waldachtal (Freudenstadt, Baden-Württemberg). </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><a href="https://www.ft.com/content/68417a94-cb0f-11e8-9fe5-24ad351828ab" target="_blank">Financial Times, Tuesday16th October 2018</a>. </span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b>Klaus Fischer </b>tiene un enfoque a los negocios que haría estremecer a un accionista activista. “La tarea que recibí de mi padre es preparar exitosamente la compañía para el futuro, asegurar los trabajos existentes y crear nuevos”, dice el Sr. Fischer de 68 años, quien dice que “no está en eso por el dinero sino por la diversión”. Escondida en un valle remoto al sudoeste de Alemania, a una hora en automóvil desde Stuttgart, <b>Fischer</b> es un productor de tarugos [tacos, espiches, taquetes o chazos] y autopartes con ventas anuales de más de € 800 millones. Sus oficinas centrales recientemente construidas en estilo modernista contienen uno de los “50 mejores bares de Alemania”, un gimnasio de última generación y una intranet que permite a los empleados descargar cuentos para leer a sus hijos. <span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">El Sr. Fischer dice que cuenta las décadas más que los trimestres. En los últimos 40 años, el número de empleados se triplicó hasta alcanzar los 5000, mientras que las ventas crecieron diez veces. </span>En 2017, las ventas crecieron 9%, con el grupo expandiéndose a la impresión 3D y a la tecnología táctil. “Siempre me conduje con la necesidad de ser exitoso junto a mis empleados, no solo”, dice el Sr. Fischer; cuya riqueza, la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Manager Magazin</i> estima en € 600 millones.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La imagen global de la economía de Alemania puede estar ligada a los autos BMW, a los camiones Daimler y a las turbinas Siemens pero es <b>el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Mittelstand</i></b>, las compañías pequeñas y medianas como la de Fischer, “la columna vertebral de la economía alemana”, como lo ha dicho la canciller <b>Angela Merkel</b>. <b>Jörg Zeuner</b>, economista jefe del prestamista estatal <b>KfW</b>, subraya que “no es para nada un cliché”: el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Mittelstand </i>representa el 70% de todos los trabajos y el 90% de los programas de aprendices.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Entre las 3,3 millones de PyMEs alemanas, las líderes ocupan posiciones líderes en mercados específicos —empaquetado de salchichas (<b>Poly-Clip</b>, en Hattersheim), sistemas de presurización de cabina para aviones jets de pasajeros (<b>Nord Micro</b>, en Frankfurt) o modelos anatómicos tridimensionales realistas (<b>3B Scientific</b>, en Hamburgo). </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
“Deliberadamente apuntas a nichos de productos que son demasiado complejos para las compañías pequeñas pero al mismo tiempo demasiado pequeños para nuestros rivales mayores”, dice <b>Sabine Herold</b>, propietaria y ejecutiva jefe de <b>Delo Industrie Klebstoffe</b>, especialista en pegamentos en el Gran Múnich que el último año reportó un salto de 67% en las ventas hasta alcanzar € 159 millones tras expendirse exitosamente en el sector de la electrónica.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El consultor <b>Hermann Simon </b>ha acuñado el término “campeones ocultos” para tales empresas. Registró unas 2.700 globalmente, de las cuales casi el 50% están en Alemania. De hecho, la PyMe promedio en Alemania es 1,5 a 4 veces más grande que en el resto de los países de la Unión Europea.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
No son inmunes a las crisis económicas pero observadores como el Sr. Simon ven al <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Mittelstand </i>bien posicionado para enfrentar desafíos como el Brexit o una guerra comercial. “Muchos de sus productos son simplemente indispensables. Si una empresa tiene una participación de mercado del 50 ó 70%, no puedes reemplazarla.”</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Los balances fuertes ayudan. “Los propietarios familiares están personalmente expuestos a los riesgos de la empresa y, por lo tanto, tienden a actuar de una manera más sostenible y pensar en el largo plazo”, dice <b>Edith Weymayr</b>, miembro del directorio de una división del <b>Commerzbank</b>, uno de las PyMEs líderes del mercado de préstamos. Como consecuencia, los balances del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Mittelstand </i>tienden a ser sólidos como la roca. En promedio, el patrimonio neto representa un 39% de los activos.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b>Trumpf Group</b>, una compañía familiar de herramientas y tecnología láser con sede en Ditzingen, al norte de Stuttgart, atravesó la crisis financiera de 2008 sin ningún despido. “Ésta es la aspiración de la familia propietaria para encarar cualquier crisis futura”, dice <b>Lars Grünert</b>, director financiero. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Con fábricas en tres continentes y cuatro quintos de sus ingresos anuales de €3.600 millones generados fuera de Alemania, Trumpf está expuesto a la volatilidad de la economía global.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Hace un año la empresa comenzó un plan para tiempos tormentosos, lanzando un proyecto con nombre código “Koyer” — un término en alemán antiguo para los constructores de represas. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
“En algunas áreas de negocios, la demanda es aún tan fuerte que luchamos para poder satisfacerla”, dice el Sr. Grünert. Pero agrega que las órdenes chinas de herramientas se están ablandando y que la unidad de negocios está quedando por detrás de sus objetivos.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Las debilidades internas con frecuencia vienen del planeamiento sucesorio y de los feudos familiares. Un grupo tecnológico con sede en Múnich, el grupo <b>Knorr-Bremse</b>, líder global en tecnología de frenos para camiones y trenes, el patriarca de 77 años <b>Heinz Hermann Thiele</b> en 2015 se peleó con su hijo<b> Henrik</b>. En vez de tomar un cargo gerencial, abruptamente dejó la empresa.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Algunos se preocupan que la fortaleza del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Mittelstand </i>en ingeniería oscurezca su debilidad en tecnología digital.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Existen contra ejemplos, sin embargo. <b>Brainlab</b>, que produce software de visualización para neurocirujanos, ha tallado el código fuente de su primer software en el vasto frente de vidrio de su imponente nueva oficina central en Múnich.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Hoy sus 1350 empleados generan € 280 millones de ventas anuales. La empresa cuenta como clientes unos 5100 hospitales en unos 100 países. “Cuando comenzamos, el término digitalización no existía”, recuerda <b>Rainer Birkenbach</b>, el ejecutivo tecnológico jefe de Brainlab, quien se incorporó a la empresa como uno de los primeros empleados. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La gran mayoría de los investigadores de Brainlab tienen su sede en Múnich, lo que según afirma el Sr. Birkenbach no es ninguna desventaja con respecto a las empresas de Silicon Valley. “Buscamos tercerizar partes de nuestras actividades de investigación, desarrollo y programación varias veces”, dice. “Siempre llegamos a la misma conclusión: tiene mucho más sentido mantenerlas aquí en Alemania.” </div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1504385933638494738.post-4586073253561634552018-08-24T17:28:00.000-03:002018-08-24T17:28:13.926-03:00Permacultura: Las tres claves del éxito<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
<b>[</b><i><b>Como ya hemos explicado en otras oportunidades, la permacultura --lo mismo que otras teorías socioeconómicas similares-- no son propiamente Distributismo, aunque pueden aportarle algo. En este caso, nos resultó interesante el último número de la revista francesa </b></i><b>Famille Chrétienne</b><i><b>.</b></i><b>]</b></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
La jardinería en permacultura significa establecer un entorno en el que las plantas cultivadas estén a gusto, desde su siembra hasta la cosecha. Frente a una gran diversidad de entornos (condiciones climáticas y tipos de suelo), las respuestas de permacultura son paradójicamente las mismas. Giran en torno a tres ideas clave cuya implementación es suficiente para potenciar el crecimiento de las plantas cultivadas con una gran economía de medios.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
1. <b>Nunca dejes la tierra desnuda.</b><br />
Cubrir la tierra --con plantas o basura orgánica (trituración o astillas de madera por ejemplo)-- compensa los efectos negativos del medio ambiente: calor excesivo y sequía o, por el contrario, humedad y frío. Esta misma cubierta limita la aparición de malas hierbas no deseadas y les impide competir con cultivos existentes. Finalmente, mejora la estructura y la riqueza del suelo.<br />
<br />
<b>2. Minimizar la labranza</b><br />
Pobre y lento, tan caro en energía, la excavación está en contradicción con los primeros objetivos de la permacultura. Además, al mezclar la capa superficial orgánica y los horizontes minerales profundos, el vuelco del suelo perturba a los organismos vivos que prosperan a varias profundidades [...]. También presenta algunos "efectos perversos" que el jardinero no aprecia, como traer a la superficie, y así germinar, semillas de malezas enterradas en profundidad [...]. Al preservar el horizonte de la superficie orgánica donde la humificación (transformación en humus) es la más importante, se permitirá que el suelo de un jardín mantenga naturalmente y a un costo menor su flexibilidad y aireación.<br />
<br />
<b>3. Ir a buscar basura</b><br />
En un jardín dirigido a la permacultura, no se pierde nada, ni en materia orgánica, ni en agua. Todo se usa y se reutiliza, eventualmente encajando en un "círculo virtuoso" del que el jardinero saca provecho. Por lo tanto, la materia orgánica mantiene una dinámica microbiana del suelo que permite un mejor crecimiento de las plantas, por lo tanto más materia vegetal, un material vegetal recuperada para permitir a su vez un mejor crecimiento de las plantas. Y así siguiendo. [...] Todo el material vegetal es potencialmente humus y no debe descuidarse [...]. Otro elemento esencial para las plantas, el agua (una planta se compone de casi un 90% de agua) también forma parte de un ciclo natural en el que el riego debe encontrar su lugar de manera natural y espontánea.<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgC8JMiR9ifapFH8XPvLXDrY0c7JLlvZaZN8mgklIucoSYk7yjWrg9aGks2xMKO3vZYABg3U_s0NaqTgTeuvjnExPRTVMqZxs76H99vTFhwgsf9NdrOuuWOZTgxLtYI9jYBm4cNHnVmSwk/s1600/numero-2073-samedi-07-octobre-2017-permaculture-bien-plus-qu-une-mode_large.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="440" data-original-width="332" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgC8JMiR9ifapFH8XPvLXDrY0c7JLlvZaZN8mgklIucoSYk7yjWrg9aGks2xMKO3vZYABg3U_s0NaqTgTeuvjnExPRTVMqZxs76H99vTFhwgsf9NdrOuuWOZTgxLtYI9jYBm4cNHnVmSwk/s1600/numero-2073-samedi-07-octobre-2017-permaculture-bien-plus-qu-une-mode_large.jpg" /></a></div>
<br />
<br />
[<a href="https://www.famillechretienne.fr/politique-societe/environnement/permaculture-les-trois-cles-de-la-reussite-225524">https://www.famillechretienne.fr/politique-societe/environnement/permaculture-les-trois-cles-de-la-reussite-225524</a>]<br />
<br />
</div>
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Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1504385933638494738.post-12349224136642550442018-03-21T13:02:00.002-03:002018-03-21T13:02:30.207-03:00Entrevista a Daniel Rabourdin<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
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<br />
<h2 class="MsoNormal" style="text-align: left;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">¿Existe una manera
católica de comer? Daniel Rabourdin dice que sí</b></h2>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEii4z4FAe6mn-v102qEt0Perrhr-JeYdb7c-L2N_g92BPrDrBxdPc-v9FViAJigE43jrEW3iz-NbFT9bfaLGaUqBV3RBvEm031WVNDjP2-O26Dkp69-MnHxjkY5h_TQa5Y4vzxs-86Hk2Q/s1600/header_TheologyOfTheTable.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="298" data-original-width="419" height="227" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEii4z4FAe6mn-v102qEt0Perrhr-JeYdb7c-L2N_g92BPrDrBxdPc-v9FViAJigE43jrEW3iz-NbFT9bfaLGaUqBV3RBvEm031WVNDjP2-O26Dkp69-MnHxjkY5h_TQa5Y4vzxs-86Hk2Q/s320/header_TheologyOfTheTable.jpg" width="320" /></a></div>
<h2 class="MsoNormal" style="text-align: left;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> </b></h2>
<h3 class="MsoNormal" style="text-align: left;">
Y otras enseñanzas del presentador del programa “Teología de
la mesa” de EWTN.</h3>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
Por Teresa Limjoco.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">¿De dónde vienes?</b></div>
<div class="MsoNormal">
De la región de Provenza en Francia, que yo llamo “la
Toscana francesa”. Mi familia vivió allí por generaciones. Pude conocer a mis
abuelos y bisabuelos y la fibra social era muy estable. Es importante tener
raíces en un lugar.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">¿Por qué piensas eso?</b></div>
<div class="MsoNormal">
La vida no es perfecta, pero si los niños tienen
discrepancias con sus padres, pueden encontrar resguardo con sus abuelos o
bisabuelos en la misma casa o pueblo.</div>
<div class="MsoNormal">
Para mí, la importancia de las raíces está en la
transferencia de la experiencia de miles de personas antes que tú. De
generación en generación… Si no tienes esto, tienes menos inteligencia.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">¿Siempre has sido tan
devoto?</b></div>
<div class="MsoNormal">
Crecí como católico pero entre los 24 y 32 años, cuando vine
a los Estados Unidos, me hice agnóstico.</div>
<div class="MsoNormal">
Pero creo que haber pasado por ello fue casi necesario como
forma de lograr una “fe adulta”, ya que se convirtió en una decisión
consciente. Volví al cristianismo debido al hecho de que la Iglesia no es una
ideología más; tiene amor de caridad. Eso está más allá de todo sistema.
Entonces mejor que la pongamos en práctica. La religión no debe ser sólo una
actividad “ritualista”.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Eres un graduado de
la Sorbona, ¿verdad?</b></div>
<div class="MsoNormal">
La educación pública en Francia era de una educación de
buena calidad con una fuerte disciplina –no se podía hablar en clase, por
ejemplo—. Pero existía ya una ideología anti-cristiana. Más tarde fui a un
colegio católico creado por laicos. Casi no existían buenas escuelas en manos
del clero. Mi escuela se especializaba en la filosofía tomistas y recibí mi
Maestría en Filosofía por la Sorbona a los 21 años en 1983.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">¿Cómo llegaste a
EWTN?</b></div>
<div class="MsoNormal">
Mientras estudiaba televisión en los EE.UU. y Europa, era
escritor independiente para la prensa francesa. Cuando me quedé sin dinero,
puesto que este trabajo no paga bien, el Padre Fessio de Ignatius Press me
recomendó “golpear la puerta” de EWTN, y fui contratado casi en el acto. Fui
productor de televisión allí durante diecisiete años.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">¿Qué comías cuando
creciste en Francia?</b></div>
<div class="MsoNormal">
Como solía decir mi abuelo: “Comía de todo un poco”. Mi
propio padre comía alimentos orgánicos y frescos. Todos los días teníamos sopa
casera, o pasta de harina de trigo y pan de masa madre sin levaduras
artificiales. Los domingos, pollo, pescado o conejo. Dos veces al año, tal vez,
carnes rojas. Comíamos grandes cantidades de lácteos, incluyendo yogurt y
queso. <span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Mucha manteca, mucho
aceite de oliva. Y siempre todo fresco. </span>Nunca comíamos nada procesado.
Los adultos tomaban una copa de vino tinto diariamente. La comida tenía que
saber bien y ser sana al mismo tiempo.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEghgbdDH7BmOuQWI0SrqtMVIz3tJi1vGSjP6rZCP06_FXBvuvPY6BuuMYoSrOaJ64BZRoEIiiK3w3tgRt0ADNu_pe9Jx1216N2txA1XXBMLdVSfaFDG_bqNYwznX64npPfzb4QT-6VeD5Q/s1600/about-to-be-baked-21-MH-TheologyTable-040709L.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="331" data-original-width="455" height="232" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEghgbdDH7BmOuQWI0SrqtMVIz3tJi1vGSjP6rZCP06_FXBvuvPY6BuuMYoSrOaJ64BZRoEIiiK3w3tgRt0ADNu_pe9Jx1216N2txA1XXBMLdVSfaFDG_bqNYwznX64npPfzb4QT-6VeD5Q/s320/about-to-be-baked-21-MH-TheologyTable-040709L.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">¿Cuál es el vínculo
entre el tomismo y la mesa?</b></div>
<div class="MsoNormal">
La filosofía tomista es muy sabia en cuanto a la no separación
entre la mente y el cuerpo.</div>
<div class="MsoNormal">
Santo Tomás de Aquino decía que hay dos deseos mundanos y
naturales principales en el hombre: uno que permite a la especie sobrevivir (el
interés sexual) y otro que permite al individuo sobrevivir (el interés por la
comida).</div>
<div class="MsoNormal">
Pero todos los deseos naturales necesitan ser
progresivamente ordenados por los buenos hábitos, por modales también llamados
“virtudes”. Para tener una vida buena, debemos descender conscientemente y con
la gracia de Dios a la vida de nuestros deseos. Si no lo hacemos, no somos más
que animales, o algo peor. Pero esto no significa para nada negar nuestros
deseos corporales. Simplemente los pondremos en armonía con el resto de
nosotros mismos y con el mundo.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">¿A qué te refieres
como “virtud” cuando hablas de comer?</b></div>
<div class="MsoNormal">
Quiero decir, por ejemplo, que lo que se opone a la gula es
la templanza y que ésta es una virtud necesaria para tener una vida buena. <span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Debemos saber cuándo parar de comer.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Hacerlo es
como mirar con inteligencia nuestro future. </span>Esto significa que si
tenemos 20 años, nos preocupamos por nosotros mismos “cuando tengamos 60 años”.
Nos preocupamos de nosotros mismos con una comida apropiada, un ejercicio
apropiado y un estilo de vida apropiado.</div>
<div class="MsoNormal">
La sabiduría de las generaciones debería enseñarnos que, por
ejemplo, el azúcar refinada no es buena. Ya hay suficiente dulzor en los higos
y las frambuesas. Y en los higos y las frambuesas hay, además, minerales y
vitaminas. El dulzor es una ingeniosa manera que tiene el universo de la comida
para hacernos comer aquello que es bueno para nosotros. Pero si comemos azúcar
casi pura en galletitas de harina blanca, no estamos comiendo algo alimenticio.</div>
<div class="MsoNormal">
Ese “buen hábido” de comer frutas en vez de azúcar pura
puede ser enseñado a los niños en una crianza tradicional. Los abuelos, quienes
han comprendido con el tiempo que el azúcar refinada los deja cansados y sin
nutrientes, pueden decírselo a los nietos.</div>
<div class="MsoNormal">
Si los niños no escuchan esto y miles de otras cosas acerca
de la comida, comienzan a vivir sus vidas privados de cientos de años de
sabiduría acumulada. Voy a sonar fuerte aquí pero creo que esto es como volver
a la Edad de Piedra. Todo el conocimiento debe ser adquirido de nuevo desde
cero.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">¿Entonces una crianza
tradicional enseña a los niños a comer apropiadamente?</b></div>
<div class="MsoNormal">
Muchísimo… Como niños y si no somos corregidos, preferimos
comer pollo con papas fritas, en vez de espinaca y yogurt probiótico. Comemos
la comida “fácil” incluso si puede dañarnos en el futuro. La gula es como la
avaricia, ser un niño sin padres nos hace así, ser un veinteañero que no
escuchó a sus abuelos nos hace así.</div>
<div class="MsoNormal">
Otro buen hábito de alimentación es que la comida debe saber
bien y ser buena.</div>
<div class="MsoNormal">
Y todos estos principios deben aprenderse de manera
divertida.</div>
<div class="MsoNormal">
He aquí un “truco” que mi padre usó con nosotros sus hijos.
Nos servía en nuestros platos algo de ajo salteado, zanahorias y perejil. (El
objetivo era enseñarnos a comer las comidas más diversas y sanas. Así seguimos
comiendo así en el futuro.)</div>
<div class="MsoNormal">
Nosotros, los niños, nos sentíamos aterrados por esas
zanahorias.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Pero mi padre no nos
forzaba. Sólo se comía lo que dejábamos con exagerado disfrute. De modo que
nosotros, sus hijos, reaccionábamos diciendo: “¡también queremos si tanto te
gustó!”. Mi padre no nos imponía, usaba la diversión. Pero se preocupaba en
transferirnos estos conocimientos: comed de manera tan diversa como sea
posible, tan fresca como sea posible y seguid extendiendo vuestra
experimentación con la comida.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">¿Qué piensas de la
manera en que comen los estadounidenses?</b></div>
<div class="MsoNormal">
Durante algunos años me sentí en estado de shock. (Risas.)
En mis primeros años aquí, escuchaba a gente repetir con culpa “esta comida es
tan rica” o “esta comida es tan decadente”. Y estaba sorprendido. ¿No se
suponía que la comida era para “enriquecernos”?</div>
<div class="MsoNormal">
He aquí otra comida. Unos años atrás, estaba saliendo con
una linda joven estadounidense y descubrí progresivamente que sufría de
depresión. <span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">También era
anoréxica. De modo que comía muy poco. </span>Si me visitaba y era la hora de
la comida, cocinaba para ambos, pero básicamente yo era el único que comía.
Ella sólo tomaba una cucharada de comida.</div>
<div class="MsoNormal">
Pero una noche, cuando la comida era más sabrosa y se vía
mucho mejor, sólo le serví cinco cucharadas en su plato. <span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Para mi sorpresa, ¡comió todo! Era tan feliz. </span>Y
le pregunté qué había pasado.</div>
<div class="MsoNormal">
Me dijo que le había cocinado con amor. Le había servido con
amor, y así había comido. Tuve que entender que sus padres habían sido
intelectuales que viajaban frecuentemente dejándola al cuidado de niñeras. Su
madre casi nunca había cocinado para ella. ¿Para qué iba a comer?</div>
<div class="MsoNormal">
Pero ahora yo me preocupaba por ella y, comiendo, volvió de
alguna manera a la vida. La comida le había aportado amor y la comida le
aportaba vida.</div>
<div class="MsoNormal">
Se me llenaron los ojos de lágrimas.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">¿Por qué crees que
tantos estadounidenses tienen problemas de alimentación?</b></div>
<div class="MsoNormal">
En los Estados Unidos vivimos en una cultura protestante. “Sólo
la fe” tiende a ver las obras terrenas como algo que no cuenta para el Cielo.</div>
<div class="MsoNormal">
Pone un abismo entre la fe y la vida real aquí en la tierra.
De ese modo, la gente reza de una manera pero trabaja da otra. De esta
dualidad, sacamos expresiones como “los negocios son negocios” o “la guerra es
algo feo de cualquier modo”.</div>
<div class="MsoNormal">
Pero una cultura católica quiere que la gracia salve este
cuerpo real, esta vida real. Quiere que la gracia caiga como lluvia sobre la
tierra y se hunda en ella. Y sostiene que las obras de la gente participan en
la salvación de Cristo.</div>
<div class="MsoNormal">
Esa participación debe estar presente en los negocios, la
política, las artes y, también, en la forma en que comemos. Y recordemos que
este “acto de comer” es algo importante, es la manera en que sobrevivimos como
individuos.</div>
<div class="MsoNormal">
Necesitamos concientizar a la gente acerca de poner amor y
alma también en la manera en que comemos. Muchos piensan “la comida no es tan
importante”. ¿Pero por qué corren a la heladera cuando llegan a casa por la
noche?</div>
<div class="MsoNormal">
Esto es similar a aquello de la Madre Teresa: “la pobreza de
Occidente es que no somos queridos”. No siendo amados, no siendo queridos,
resolvemos muchas veces comer en exceso mala comida.</div>
<div class="MsoNormal">
Para muchos, la comida es como la pornografía. Es alta en
azúcares, es alta en sal, es mucha en cantidad. Pero no los alimenta.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">¿Qué piensas que debe
hacer la gente?</b></div>
<div class="MsoNormal">
Creo que algo inteligente que no dije es que debemos
“hablar” amablemente con nuestros deseos de comida; como un hermano mayor habla
con un hermano menor, no como un tirano habla con su esclavo.</div>
<div class="MsoNormal">
Por ejemplo, podemos tener ansiedad de comida azucarada a
las 3 de la tarde. La forma tiránica de ocuparse del problema es decir un
rotundo “no” a ese deseo. Pero esto<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>no
siempre funciona.</div>
<div class="MsoNormal">
Pero el modo del amable hermano mayor es más efectivo. En
vez de decir “no”, debemos prepararnos para el momento de ansiedad con comidas
saludables alternativas que tengan un lado dulce: zanahorias tipo “baby”,
pedazos de manzana, higos secos, etc. Deberíamos tener siempre una bolsa de
comida siempre llena de eso.</div>
<div class="MsoNormal">
Lo que estoy diciendo es que no debemos ser “tiranos” con
nuestras emociones. Si hemos tenido una dieta de chocolate líquido durante
meses (lo que es cansador y tiránico), nuestra ansiedad volverá de forma
vengativa ¡y nos llenará de kilos mucho más que antes!</div>
<div class="MsoNormal">
Lo que funciona es un método progresivo, paciente y amoroso.
El método del “hermano mayor amable”. Lo que no funciona es el método tiránico,
el método del “amo al esclavo”. Sólo genera dolor, frustración y, más tarde, la
venganza del “hermano menor dentro nuestro”.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">¿Por qué tanta gente
tiene tanta dificultad al controlar su apetito en los Estados Unidos?</b></div>
<div class="MsoNormal">
Esta cultura tiene una inclinación bastante puritana:
condena lo divertido y el placer cualquiera sea. No imagina que pueda haber una
forma civilizada de divertirse y tener placer. La manera civilizada de
entretenerse va de la mano con la virtud. Como Jesús en las bodas de Caná quien
aceptó transformar más agua en vino.</div>
<div class="MsoNormal">
En un medioambiente puritano, el placer sólo significa
glotonería y promiscuidad. Entre lo ultra tiránico y lo ultra indulgente no ven
una manera balanceada de disfrutar la vida.</div>
<div class="MsoNormal">
Pero si somos “hermanos mayores” amorosos y amables con
nosotros mismos, no somos ni destructivos ni inmorales.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Has hablado de la
necesidad de volver a la comida en familia o en comunidad.</b></div>
<div class="MsoNormal">
Todo el tiempo… Debemos volver a la comida en comunidad.</div>
<div class="MsoNormal">
Creo que puede tomar el siguiente camino. Primero, las
mujeres deben dejar que los hombres recuperen su lugar en el hogar, en la
educación de los hijos. Se quejan de que ya no hay hombres reales, pero no
dejan de criticarle a los hombres que sean hombres con sus hijos.</div>
<div class="MsoNormal">
Debemos dejar que los hombres (hombres justos y
equilibrados) traigan la fuerza necesaria para implementar lo que es bueno en
el hogar. Por ejemplo, hacer respetar el horario para comer todos juntos.</div>
<div class="MsoNormal">
Y es tiempo de redescubrir lo que es ser alimentador.
Miremos el profundo significado de la alimentación materna del bebé. ¿Por qué
no continuar de esa manera cuando cocinamos?</div>
<div class="MsoNormal">
Y en esto, el amor real nos pide que proveamos comida real. El
amor real nos pide que no les demos a los niños “chicitos” sino puré de papa
casero. El amor real nos pide que les demos manteca real, no margarina. Que les
demos verduras que tienen antioxidantes, no cereales con fibras…</div>
<div class="MsoNormal">
Todo se trata de calidad, no de cantidad.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">¿Qué está pasando en
Francia en términos de la cultura y la religión?</b></div>
<div class="MsoNormal">
La buena noticia es que existen nuevas comunidades que,
aunque algo carismáticas, son como las aldeas que en la Alta Edad Media crecían
alrededor de los monasterios, mientras el caos reinaba en el resto del país. En
estas comunidades existe una vida social amorosa. La gente de allí tiene roles
diferentes como ser líderes, sacerdotes o miembros. Se componen nuevas
canciones, se crea un nuevo arte, se utilizan nuevas técnicas de construcción y
se fabrican nuevas artesanías. Y otra gente puede verlos desde afuera como un
lugar de alegría y aceptación.</div>
<div class="MsoNormal">
También están las parroquias de misa latina. Comparten una
comida después de misa. La gente de afuera puede ver cómo se quieren los unos a
los otros. Todos éstos son como “burbujas de amor”, donde el calor es visible
para otros.</div>
<div class="MsoNormal">
Ciertamente en Francia aún saben cómo comer bien. Pero en mi
opinión, la mayoría de la gente ha olvidado cómo trabajar bien, lo que aún es
fuerte en las culturas protestantes.</div>
<div class="MsoNormal">
En los Estados Unidos disfruto el aliento a la iniciativa y
el respeto del éxito. Hay tanto positivo en esto.</div>
<div class="MsoNormal">
De alguna manera, he llegado a la conclusión de que existe
en Francia alguna forma de puritanismo hacia el éxito, hacia la prosperidad.
Mucho más que aquí, la gente desprecia a los ganadores. Es un dejo de marxismo,
creo.</div>
<div class="MsoNormal">
Pero esto es tan hipócrita como el puritanismo de la carne.
Porque, al final del día, los franceses aún disfrutan de un buen par de
zapatos, de unos ricos dulces y de unas lindas vacaciones. Cada una de estas
cosas necesita de la prosperidad, necesita que alguien tenga éxito en eso y que
sea premiado por ello.</div>
<div class="MsoNormal">
Distintos países y naciones tienen sus fortalezas…</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">¿Cuál crees que es el
vínculo entre el catolicismo y el correcto uso de la naturaleza y de los
alimentos que tomamos de ella?</b></div>
<div class="MsoNormal">
Aquí de nuevo, creo que no deberíamos dividir la fe y la
vida real. Debemos creer que esta tierra puede ser conducida nuevamente al plan
inicial de Dios por medio de la gracia y las obras de los hombres.</div>
<div class="MsoNormal">
Y así como debemos amar nuestro cuerpo y elevarlo con las
obras de las virtudes, debemos amar la naturaleza y cuidarla. Existe por
ejemplo un mal manejo de los animales. Amontonar a las gallinas como lo hacemos
no es correcto. Alimentar al ganado vacuno con granos en vez de pasto no es
correcto. Y, al final, terminamos también sufriéndolo: nuestra comida es de
baja calidad. Personalmente, creo que mucha de la comida que como no huele
bien.</div>
<div class="MsoNormal">
Creo que debemos dar a esos animales una mejor vida. Sé que
la comida que proveerán será más cara, pero sólo tendremos que comer menos de
ella. De cualquier forma, será mucho más sana. De nuevo, esto significa mayor
calidad y menor cantidad. Por eso, menos con más calidad, seremos mucho más
sanos.</div>
<div class="MsoNormal">
Pero no creo en forzar a la industria a hacerlo. Si nosotros,
los consumidores, compramos lo de mejor calidad, aunque con menor frecuencia,
influenciaremos naturalmente a la economía.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgN8D30TvVwxsouhKvd13BTwYecdaFikeAYOB4drrSu92uowT_JyUq_jkKC-S888CDVXnC4QK5AnSts7yfQfKJl9Q9BTOF_KBYeG-LjWewFeFXRTQlNEmVeAOCYVkWLJPQCbVNk8H6uG-8/s1600/header_ep4.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="298" data-original-width="472" height="202" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgN8D30TvVwxsouhKvd13BTwYecdaFikeAYOB4drrSu92uowT_JyUq_jkKC-S888CDVXnC4QK5AnSts7yfQfKJl9Q9BTOF_KBYeG-LjWewFeFXRTQlNEmVeAOCYVkWLJPQCbVNk8H6uG-8/s320/header_ep4.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">¿De dónde sacaste estas
ideas?</b></div>
<div class="MsoNormal">
Hubo un diálogo que comenzó en mí, acerca de mis padres. Mi
padre era todo “comida saludable”. Mi madre, que tuvo una vida dura y un gran
corazón, frecuentemente caía bajo la tentación de la comida rápida. Le hacía
mal, murió joven y sigo pensando en ello.</div>
<div class="MsoNormal">
Una vez que aterricé en la vida estadounidense, tuve que
articular una respuesta a la forma de vida que veía aquí. Y también me
preocupaba la gente. Entonces los amigos me pidieron que escribiese esas ideas.
Otros me dijeron que los hice descubrir todo un universo nuevo: el de la comida
verdadera y buena. Y debo decirte que ver la cara de alguien que prueba tu
comida sabrosa y sana por primera vez, vale un millón de regalos de Navidad. <span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Es tan bello.</span></div>
<div class="MsoNormal">
Además, sólo articulé una forma de vida que me fue dada. Yo no
inventé nada. Si la manera de comer francesa (o italiana, o española, o
libanesa) ha sido delineada durante dieciséis siglos de fe católica, no pudo no
haber dejado rastros en la gente. Lleva tiempo desarrollar una buena tradición
alimentaria. Pero esto no es sólo cosa del cristianismo. Es la sabiduría
natural de la gente que nos es transmitida. Sólo en tiempos modernos, cortamos con
el pasado.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">¿Cómo surgió la idea
del programa “<a href="http://www.ewtn.com/series/shows/theologyOfTheTable/" target="_blank">Teología de la Mesa</a>”?</b></div>
<div class="MsoNormal">
Estaba sentado con una pareja de ancianos en su mesa y
hablábamos acerca de la manera en que comemos y creemos. Mis amigos me
alentaron a escribirlo, a producir un programa de televisión sobre el tema. Me
llevó dos años de pensar y convencer a los directivos de EWTN hasta que el
programa finalmente fue producido. Tuve que comenzar a escribir un libro al
mismo tiempo, que aún no está terminado…</div>
<div class="MsoNormal">
Todos los cristianos deberían ver el vínculo existente entre
sus comidas, la cena pascual, la Última Cena, la crucifixión y la Santa Misa.
Jesús nos dejó el más alto sacramento que existe en la forma de una comida: la
Eucaristía. Es una recreación de la crucifixión, pero en la forma de una
comida.</div>
<div class="MsoNormal">
¿Por qué Dios en su infinita sabiduría eligió una comida
como su más elevado sacramento? Podría haber elegido cualquier otro acto
humano, la carpintería, los deportes, caminar… Pero, en vez de eso, eligió el
alimento común del hombre. Debe haber mucho de bueno en la comida en comunidad,
¿no?</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">¿Existe un vínculo
entre la Misa y la comida?</b></div>
<div class="MsoNormal">
Hemos olvidado nuestra fe incluso en la Misa. Decimos “el
pan de vida” al referirnos a la Santa Comunión, pero no lo vivimos. Cuando
tomamos la comunión, ¿realmente vamos a recibir el Pan de Vida que es Jesús
como alimento?</div>
<div class="MsoNormal">
Todo esto sólo es comprensible y vivido si redescubrimos el
valor de comer todos juntos buena comida.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">¿Cuál es tu
esperanza?</b></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Yo sólo
ofrezco soluciones. </span>La gente puede aplicarlas o no. Y sólo soy una voz
entre muchas.</div>
<div class="MsoNormal">
Cuando la gente dice “no tengo tiempo para cocinar”, veo una
solución. Para la mayoría de nosotros, el tiempo es absorbido por mirar
televisión o llevar a los niños a las prácticas de deportes.</div>
<div class="MsoNormal">
La televisión puede ser reemplazada por la charla de todos
en la mesa. Hacer deportes diariamente con una meta profesional puede ser
reemplazado por hacer deportes tres veces por semana en horarios que no
compitan con la comida familiar.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">¿Cómo te está yendo con
el libro <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Theology of the Table</i>?</b></div>
<div class="MsoNormal">
Creo que lo habré terminado para el verano próximo. Ahora
estoy trabajando al 100% en el docudrama ‘<a href="http://hiddenrebellion.com/" target="_blank">The Hidden Rebellion</a>‘.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">¿Estás pensando en
producir futuros programas de televisión en EWTN?</b></div>
<div class="MsoNormal">
Sí, están abiertos a sugerencias. Pero también me gustaría
aventurarme en los canales de cocina. Pero primero necesito muchos anunciantes,
mucho trabajo previo y unos 200.000 dólares.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<h4 class="MsoNormal" style="text-align: left;">
<span style="font-size: x-small;">[<a href="https://reginamag.com/catholics-need-make-like-french-eat-together/">https://reginamag.com/catholics-need-make-like-french-eat-together/</a>]</span></h4>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1504385933638494738.post-11134357508764005022017-11-02T12:06:00.004-03:002017-11-02T12:08:49.831-03:00Queso, vino y familia: La receta italiana para vivir más de 100 años<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: right;">
Patrick Browne, <i>The Local</i>, viernes 29 de abril de 2016. </div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><b>Un informe publicado el 26 de abril de 2016 reveló que el número de centenarios en Italia se había triplicado en quince años.</b></span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
Existen ahora unas 19.000 personas con más de 100 años, un número que los expertos dicen está propulsado por la dieta única del país y su peculiar estilo de vida.</div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
No se trata sólo de centenarios. Italia tiene la segunda expectativa de vida más alta del mundo, que según la Organización Mundial de la Salud se estima en 83 años. Pero los italianos no sólo viven más que sus vecinos europeos, sino que viven más con mayor energía y vigor.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Los ancianos italianos tienen citas románticas, andan en motoneta alrededor del pueblo y alientan a sus equipos de fútbol desde las tribunas, a edades en que la mayoría de la gente adulta en otros países están muy debilitados.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Hay ejemplos en todo el país.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
A sus 116 años, Emma Moreno es la mujer europea más anciana y vive sola en su casa de Verbania (Piamonte). El pueblo de Montemaggiore Belsito, cerca de Palermo (Sicilia), cuenta nueve centenarios entre sus sólo 3.500 habitantes.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El fenómeno es tan extraño que ha llamado la atención a la comunidad científica mundial, cuyos miembros han estudiado todo, desde los genes italianos hasta la dieta mediterránea, con el fin de encontrar por qué los pensionados del país están siempre verdes.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Uno de los sitios que más atención ha recibido cuando se trata de investigaciones sobre longevidad es la isla de Cerdeña.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
"La isla es hogar de la única 'zona azul' de Italia", dijo a <i>The Local </i>el investigador italiano Gianni Pes, el primero en acuñar la frase en 2000. "El término es usado para describir un área geográfica que es hogar de un número significativo de residentes de 100 o más años."</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Existen sólo otras tres "zonas azules" en el mundo: una en la isla japonesa de Okinawa, otra en la penínsulaaa de Nikoya en Costa Rica y otra en la isla griega de Ikaria.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
La "zona azul" de Cerdeña cubre una franja al centro-sur de la isla entre las ciudades de Nuoro y Olgiastra. Aquí abundan los cuentos sobre logros de longevidad casi sobrehumanos.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
En el pueblo de Perdasdefogu, cerca de Ogliastra, cuando Consolata Melis cumplió 106 en 2013, ella y sus ocho hermanos fijaron un nuevo récord mundial de un grupo de hermanos con mayor longevidad, cuando la familia sumaba 818 impresionantes años entre ellos. Melis murió en junio de 2015, tres meses antes de su cumpleaños centésimo octavo.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
La famosa longevidad sarda se ve reflajada incluso en una expresión de buenos deseos tradicional en dialecto "akentannos", que literalmente se traduce como "que vivas hasta 100".</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
¿Pero cómo es que hacen estos sardos para vivir sin enfermedades y por más tiempo que en cualquier otro lugar?</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
"Entre 75 y 80% del fenómeno se resume en factores de vida, tales como la dieta y los lazos familiares", explicaba Pes.</div>
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Aunque los científicos han identificado un "gen de la longevidad", que se ha encontrado concentrado en las montañas aisladas de Cerdeña debido a la ausencia de forasteros, los investigadores sin duda reducen su importancia.</div>
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Como en casi todo el resto de Italia, la dieta en Cerdeña es baja en carne, está basada en la producción local y es alta en contenido de legumbres y semillas leguminosas. En particular, la investigación ha demostrado que el vino tinto y el queso regionales, que los habitantes de esta "zona azul" degustan diariamente, juega un rol importante en mantenerlos siempre jóvenes.</div>
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Los quesos hechos de leche de oveja y cabra, como la ricota local y el tradicional <i>casu ajedu</i>, contienen altas dosis de la bacteria lactobacilo que ha demostrado mejorar la digestión y la salud genital y urinaria, por lo que se cree que tienen un papel protagónico en mantener la vitalidad de los pensionados.</div>
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El vino local también se cree que tiene algo de elíxir.</div>
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El tinto de color rojo rubí y paladar rústico Canonnau, bebido con cada almuerzo y comida, es alto en componentes antioxidantes que ayudan a ralentizar el proceso de envejecimiento.</div>
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Debido a una ráfaga de publicidad reciente, la demanda global de estos productos está en sus máximos, tanto que el alcalde de Gavol, en la "zona azul", cree que podría reforzar la economía regional.</div>
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<div style="text-align: justify;">
"Si el interés y la demanda continúan, deberíamos poder pasar de los proyectos industriales y basar nuestra economía en la exportación de nuestras comidas y bebidas tradicionales", dijo el alcalde Giovanni Cagusi a <i>The Local</i>.</div>
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Aunque el plan de comer más comida sarda para vivir más suena tentadora, la dieta es sólo uno de los factores de vida que empujan el fenómeno.</div>
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"La forma en que tratamos a nuestros ancianos es probablemente tan importante como la dieta entre las razones por las que vivimos más", agrega Cagusi. "En nuestro pueblo de 2.700 habitantes todos se conocen entre sí y los lazos familiares son muy fuertes."</div>
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<br /></div>
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Los lazos familiares fuertes significan que los mayores son cuidados con amor y respetados por sus más cercanos y más queridos, un hecho que según los científicos puede dar a una persona entre cuatro y séis años más de vida.</div>
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<br /></div>
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"En Cerdeña, y esto es así a lo largo de toda Italia, existe una especie de culto que rodea a los mayores", explica Pes.</div>
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<br /></div>
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"El afecto generoso y el cuidado que reciben de sus seres queridos ha demostrado proteger contra enfermedades relacionadas con la edad y contra la degeneración cognitiva. La gente que vive sola más allá de los 80 años tienen una expectativa de vida mucho menor que aquéllos que tienen lazos familiares más próximos."</div>
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<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Pero Pes advierte que las "zonas azules" no son fijas. A medida que las fuerzas de la globalización llegan a las esquinas más remotas de la Italia rural, los estilos de vida cambian atrayendo mayores riesgos para los bolzones de súper centenarios.</div>
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"Ya hemos comenzado a ver caer la incidencia de centenarios en Okinawa desde que los hábitos de vida modernos llegan. Todavía no hemos visto esto en Cerdeña, pero tenemos que recordar que las 'zonas azules' no son estáticas."</div>
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<br /></div>
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De hecho, hay gente que está intentando usar a Cerdeña como una especie de plano para crear nuevas "zonas azules" alrededor del mundo.</div>
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<br /></div>
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En 2015, la ciudad texana de Fort Worth invirtió cincuenta millones de dólares en un proyecto de "zona azul" diseñado por el periodista estadounidense Dan Buettner. El programa manda que el ayuntamiento local aliente a los residentes a adoptar una forma de vida más "sarda" con el fin de mejorar la salud de los ciudadanos.</div>
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<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Al final, la ciencia de vivir hasta los cien es compleja y no existen garantías, pero la vida simple de Cerdeña y de otras partes rurales de Italia puede que tengan la clave.</div>
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<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Al menos, la ciencia nos da la excusa perfecta para desempolvar nuestras tablas queseras, descorchar una botella de Cannonau y sentarnos a conversar con nuestros parientes ancianos.</div>
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<br /></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhX5A4Nf_U68EDvjcWB-XnHUFqpaAZ8y5DKsKcY7Fw-v0hqd0AowsTPqLqo1nfZjhtuqH1d6E2Gm2-vU0K3gnudqTdf1ZA58S3tat0xhOis_FiGXYBtofFgleYR0FFxxBOi1VOKl7KZYow/s1600/1461918358_red+wine.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="301" data-original-width="468" height="256" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhX5A4Nf_U68EDvjcWB-XnHUFqpaAZ8y5DKsKcY7Fw-v0hqd0AowsTPqLqo1nfZjhtuqH1d6E2Gm2-vU0K3gnudqTdf1ZA58S3tat0xhOis_FiGXYBtofFgleYR0FFxxBOi1VOKl7KZYow/s400/1461918358_red+wine.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">¿El vino Cannonau tiene la llave de la longevidad? [Foto: Marco Mancuso/Flickr]</td></tr>
</tbody></table>
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<span style="font-size: x-small;">[<a href="https://www.thelocal.it/20160429/cheese-wine-and-family-the-italian-way-to-live-beyond-100">https://www.thelocal.it/20160429/cheese-wine-and-family-the-italian-way-to-live-beyond-100</a>]</span></div>
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Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1504385933638494738.post-29119886839167393682017-03-28T12:52:00.002-03:002017-03-28T12:52:36.628-03:00Sobre Educación Comercial<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
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Hace mucho tiempo señalaba la falacia de pedir un hombre práctico. Notaba, lo que debería ser obvio, que cuando un problema es realmente malo y básico, rogar, pedir y gritar por un hombre impráctico. El hombre práctico sólo conoce a la máquina en la práctica, del mismo modo como muchos hombres pueden manejar un automotor sin poder arreglarlo y menos aún diseñarlo. Cuanto más serio es el problema, lo más probable es que se requiera algún conocimiento científico teórico; y aunque del teórico se diga que es impráctico, probablemente también sería indispensable. Lo que generalmente se quiere decir cuando se habla del hombre de negocios es de un hombre que conozca la forma particular en que nuestros negocios modernos generalmente funcionan. De ello no se sigue que tenga la imaginación suficiente para sugerir algo distinto cuando obviamente no funciona. Y (a menos que tanto me equivoque al leer los signos de la moderna transición) nos estamos acercando rápidamente a un tiempo en que todos estarán buscando a alguien que pueda sugerir algo distinto.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Me complace ver que el razonamiento que apliqué al reformista impráctico ha sido utilizado, por un hombre indudablemente práctico, para referirse al instructor impráctico. John C. Parker, un estadounidense cien por ciento, un ingeniero altamente exitoso, el agente vigoroso de una sociedad llamada como Edison —en breve, un hombre con todos los incuestionables estigmas del Hombre Común, riguroso y energético en la aplicación de la ciencia empresarial—, recientemente ha sorprendidos a sus amigos al dictar una conferencia con el nombre realmente admirable: “Se busca una Educación Impráctica”. Sólo he leído sus observaciones de manera indirecta, pero me parecen observaciones bastante excelentes. “Mi queja es que entrenar a la juventud para ganar un salario no es ninguna educación; en segundo lugar que un entrenamiento específico alejará a los jóvenes de la oportunidad de ganar una mejor vida; y tercero que no se puede lograr en la escuela.” También, “indefectiblemente preferiría una educación que lo haga capaz de felicidad y decencia aún en la pobreza, que una que lo conduzca a la riqueza a través del sacrificio de sí mismo y de su carácter”. Éstos son casi sorprendentes consejos sensibles; aunque no puedo conjeturar cómo se verán al lado de esas publicidades brillosas y extenuantes con inscripciones como “Puedes agregar diez mil dólares a tu salario” o “Este hombre triplicó sus ingresos en dos semanas”.</div>
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<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Pero este extraordinario asunto llamado Educación Empresarial, que ha comenzado a recibir apoyo en Inglaterra luego de haber subsistido durante bastante tiempo en los Estados Unidos, tiene otro aspecto quizá no tan fácil de explicar. Cuando digo que quiero formar al ciudadano y no al hombre de la ciudad, o el equívoco “algo en la ciudad”, quiero decir incluso más que lo que busca transmitir el Sr. Parker con su idea justa y racional de “adecuar a los estudiantes para vivir de manera más rica y más completa, y contribuir más ampliamente al bienestar del grupo social que ha pagado por su educación”. Siendo yo mismo un sobreviviente senil del viejo ideal republicano (uso el adjetivo para expresar el principio político estadounidense, no el partido político de ese país), quiero decir algo más, así como el mero disfrute social de la cultura. Quiero decir que formar a un ciudadano es formar a un crítico. El objetivo final de la educación es dar al hombre estándares abstractos y eternos a través de los cuales pueda juzgar las condiciones materiales y fugitivas. Si el ciudadano quiere ser un reformista, deberá comenzar con alguna idea que no haya surgida simplemente de la mera observación reverente de las instituciones no reformadas. Y si alguien pregunta, como tantos: “¿Cuál es el objeto de que mi hijo estudie sobre la antigua Atenas y la remota China y los gremios y monasterios medievales, y toda clase de cosas muertas o distantes, cuando quiero que sea un alto plomero científico en Pimlico?”, la respuesta será lo suficientemente obvia. “El objeto de aquello es que tenga algún punto de comparación, que no sólo impida que suponga que Pimlico cubre la superficie entera del planeta, sino también le permita, al mismo tiempo que dé crédito a las bellezas y virtudes de Pimlico, señalar que, aquí o allá, como se lo revelan experiencias alternativas, incluso Pimlico puede ocultar en algún lugar un defecto”.</div>
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Ahora bien, la molestia de toda esta noción de educación empresarial, de un entrenamiento en ciertos negocios, sea para plomero o para plutócrata, es evitar que la inteligencia sea lo suficientemente activa como para criticar propiamente a los negocios y a las empresas. Comienzan llenando al joven, no con sentido de la justicia para que pueda juzgar al mundo, sino con el sentido de un destino inevitable o una dedicación inevitable con el que tenga que aceptar este particular muy mundano aspecto del mundo. Incluso aunque sea un niño ya es un empleado bancario y acepta los principios de la banca que Joseph Finsbury ha explicado gentilmente al banquero. Incluso en la guardería ya es un actuario o un contador que tartamudea los números y los números vienen. Pero no puede criticar los principios de la banca ni entretenerse en la moda intelectual de que el mundo moderno ha sido hecho demasiado semejante al culto pitagórico de los números. Pero eso es porque jamás escuchó sobre la filosofía pitagórica, ni, de hecho, sobre ninguna otra filosofía. Nunca se le ha enseñado a pensar, sólo a contar. Vive en un frío templo de cálculos abstractos, en el cual los pilares son columnas de guarismos. Pero no tiene el sentido básico de la religión comparada (en el verdadero sentido de esa frase tan traída), por el cual podría descubrir si está en el templo correcto, o si quiera distinguir un templo de otro. Esto ya es suficientemente malo cuando estamos tratando con el sentido normal de número y cantidad, los fundamentos eternos del comercio racional y permanente, que son esencialmente tan puros y abstractos como los de Pitágoras. Pero se convierte en absurdo y peligroso a la vez cuando tratamos con meros revueltos de especulación e ilusión económica, lo que en EE.UU. y otros lugares se llaman negocios; con toda su publicidad degradante, con todo su secretismo peligroso. Comenzar la formación de un joven enseñándole a admirar estas cosas, y entonces llamar a esto Educación Empresarial, es exactamente como enseñarle a adorar a Baal y Bafomet, y entonces llamarlo Educación Religiosa. Y mucho de lo que se llama entrenamiento comercial es realmente de este tipo. Stevenson, con la asistencia de Lloyd Osbourne (él mismo americano), ofrece un esquema muy vívido y sorprendente de esto en Los Traficantes de Naufragios (The Wrecker). Su héroe estadounidense con justicia se resiente por convertirse en el hazmerreír simplemente por escribir la palabra “color” a la americana; pero agrega que sus críticos podrían haber tenido un mejor sustento de haber sabido que su padre “había pagados grandes sumas para criarlo en un casino”.</div>
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<br /></div>
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En cualquier caso, eso es lo que ocurre con la Educación Empresarial; que estrecha la mente; mientras que el objeto de la educación es ampliarla y, especialmente, hacerlo de modo que le permita a ésta criticar y condenar tal estrechez. Todos tenemos que aprender primero una visión general de la historia del hombre, de la naturaleza del hombre y (como debo agregar) de la naturaleza de Dios. Esto le permitiría considerar lo correcto y lo incorrecto en una comunidad de esclavos, del canibalismo en una comunidad caníbal o del comercio en una comunidad comercial. En cambio, si es inmediatamente iniciado en los misterios de estas instituciones en sí mismas, si es adoctrinado en la infancia para tomarlas tan seriamente como ellas se toman a sí mismas, si se convierte en un comerciante no sólo antes de convertirse en un viajero, sino incluso antes de convertirse en un ciudadano pleno en su comunidad, no será capaz de denunciar aquellas instituciones, ni siquiera mejorarlas. Tal estado jamás tendrá las ideas o la imaginación para reformarse, y el ajetreo y el corsé y la actividad económica habrán resultado en la rigidez mortal de un fósil.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
G.K. Chesterton, “On Business Education“, <i>All is Grist: A book of essays</i> (1931), cap. IV.<br />
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1504385933638494738.post-67985863056839922652017-03-06T14:06:00.000-03:002017-03-06T14:06:36.773-03:00La mirada de un ovejero inglés a la Norteamérica rural<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
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<br />
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">James Rebanks*</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Páginas de
Opinión, <i>The New York Times</i>, 1º de marzo de 2017.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Matterdale (Inglaterra) – Soy un pequeño granjero tradicional en el norte
de Inglaterra. Crío ovejas en una región montañosa, en las colinas Fells del
Distrito de los Lagos. Es un sistema agropecuario que data de al menos 4500
años. Una supervivencia subrayable. Mi majada pace en una montaña junto a otras
diez majadas, mediante un antiguo sistema comunal de pastos que de alguna
manera ha sobrevivido los últimos dos siglos de cambios. Wordsworth lo llamó la
“república perfecta de pastores”.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">No es el agronegocio moderno y eficiente. Mi granja lucha por hacer el
suficiente dinero para mi familia pueda vivir de ello, incluso con 900 ovejas. El
precio de mis corderos está gobernado por la oferta de corderos importados
desde la otra punta del mundo. Por lo que tengo un pie en algo antiguo y otro
en la economía global del siglo XXI.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Menos de 3% de la gente en las economías industriales modernas son
granjeros. Pero alrededor del mundo, no estoy solo: las Naciones Unidas estiman
que hay más de dos mil millones de granjeros, la mayoría de ellos pequeños
productores; esto es aproximadamente una de cada tres personas en el planeta.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">La falta de rentabilidad de mi granja tal vez no debería preocupar a nadie
más. Soy adulto y he elegido este tipo de vida. Lo elijo porque todos mis
antepasados lo hicieron y porque lo amo, aunque a los demás les pueda parecer
condenado.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">La granja es donde yo vivo y no existe de hecho ninguna otra forma de
operar mi tierra, razón por la cual no ha cambiado mucho en el último milenio o
quizá más. En verdad, podría aceptar los cambios alrededor filosóficamente,
incluyendo la desaparición de granjas como la mía, si los resultados fuesen un
mundo y una sociedad mejores. Pero el mundo que veo evolucionar frente a mis
ojos no es mejor, es peor. Mucho peor.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">En la semana anterior a que en los Estados Unidos fuese electo Donald J.
Trump a la presidencia, viajé por Kentucky, a través de interminables millas de
granjas y pueblos pequeños. Fue mi primera visita a los Estados Unidos, para
presentar mi libro. Me chocaron las señales de decadencia que vi de la
Norteamérica rural.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Vi desordenadas casas de madera pudriéndose junto al camino y cercas
blancas arrancadas por los vientos. Pasé por comercios clausurados en los
centros de los pequeños pueblos, graneros derribados y granjas abandonadas. Las
carteleras de las iglesias estaban llenas de ofrecimientos de ayuda para
drogadictos y alcohólicos. Y sí, frecuentemente pasaba junto a automóviles con
calcomanías de Trump en sus paragolpes y casas con banderas de apoyo a Trump en
sus jardines.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">La angustia económica y el apoyo a Trump no están desconectados, por
supuesto. Áreas significativas de la Norteamérica rural están quebradas, en
estado económico terminal, a medida que la producción de alimentos se traslada
a algún otro lugar donde supuestamente se hace de manera más eficiente. En muchas
áreas, nada reemplazó a las viejas industrias. Éste es un ciclo de degeneración
que pone a millones de personas del lado equivocado de la historia económica.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Los economistas dicen que cuando el mundo cambia la gente se adaptará, se
mudará y cambiará para encajar en este mundo nuevo. Pero por supuesto, los seres
humanos reales con frecuencia no hacen eso. Se aferran a los lugares que aman y
su identidad permanece atada a las cosas viejas e ineficientes que solían
hacer, como ser obreros metalúrgicos o granjeros. A menudo, sus experiencias no
son transferibles de ninguna forma y no tienen ningún interés en las nuevas
oportunidades. Entonces esta gente queda atrás.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Me pregunto a mí mismo qué haría si no produjese ovejas o si no pudiese
seguir criando ovejas. No tengo idea.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Tal vez no debería meterme en cómo los norteamericanos conducen sus
negocios y lo que piensan sobre la economía. Sin duda debería volver a mi casa
en las montañas aquí en Cumbria y cerrar la boca. Pero durante mi vida entera,
mi propio país ha aceptado sin chistar el modelo norteamericano agropecuario y
de comercialización de alimentos, mayormente pensando que era el camino del
progreso y del curso natural del desarrollo económico. Como resultado, el
futuro norteamericano es, por defecto, el nuestro.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Es un futuro en el cual la producción agropecuaria y de comida ha cambiado
y está cambiando radicalmente—según creo, para peor. Por lo tanto veo el futuro
con una mirada escéptica. Todos nos hemos convertido en tan consumidores de
baratijas que damos por sentado los bajos precios de la comida y, de alguna
manera, no podemos ver la conexión entre estos precios de baratija que pagamos
con la incapacidad de nuestros hijos para conseguir un trabajo con sentido a un
salario decente.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Nuestra demanda de comida barata está matando el “sueño americano” de
millones de personas. Entre sus efectos colaterales, está creando terribles
problemas de salud como la obesidad y las infecciones resistentes a los
antibióticos, y está destruyendo los hábitats de los cuales depende la vida
salvaje. También concentra vastas riquezas y poder en cada vez menos manos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Tras mi viaje a la Norteamérica rural, regresé a mis ovejas y a mi vida
extrañamente arcaica. Estoy rodeado de belleza, de una comunidad y de una
manera vieja de hacer las cosas que ha funcionado bastante bien durante
muchísimo tiempo. He regresado a casa convencido de que es tiempo de pensar con
cuidado, tanto dentro como fuera de los EE.UU., acerca de la comida y la
producción agropecuaria, y sobre qué clase de sistema deseamos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">El futuro que nos han vendido no funciona. Aplicar los principios de la
fábrica al mundo natural no funciona. Una granja es más que una empresa. La comida
es más que un commodity. La tierra es más que un recurso mineral.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">A pesar del creciente tamaño del problema, ningún político importante
durante décadas se ha ocupado con seriedad del problema rural o de la
alimentación. Con la campaña presidencial terminada y con una presidente en la
Casa Blanca a quien los kentuckianos rurales ayudaron a elegir, el nuevo
establishment político debería comenzar a pensar en esto cuidadosamente.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">De repente, la Norteamérica rural importa. Importa para todo el mundo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://static01.nyt.com/images/2017/03/02/opinion/02rebanks-inyt/02rebanks-inyt-master768.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="213" src="https://static01.nyt.com/images/2017/03/02/opinion/02rebanks-inyt/02rebanks-inyt-master768.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span class="caption-text">Edificio abandonado en Owsley County, Kentucky.</span> <span class="credit" itemprop="copyrightHolder">[Mario Tama/Getty Images]</span></td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><span lang="EN-US">*James Rebanks es el autor del libro de
memorias “The Shepherd’s Life: Modern Dispatches From an Ancient Landscape”.</span></span></div>
<span style="font-size: x-small;">
</span><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><span lang="EN-US">[https://www.nytimes.com/2017/03/01/opinion/an-english-sheep-farmers-view-of-rural-america.html?_r=0]</span></span></div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1504385933638494738.post-8619579900067641552016-01-05T15:21:00.000-03:002018-11-02T12:06:37.929-03:00Encontrando la libertad en tu bolsillo<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
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<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-family: "high tower text" , "serif"; font-size: small; line-height: 115%;">por Joseph Pearce para <a href="http://www.theimaginativeconservative.org/2016/01/finding-freedom-in-your-pocket.html" target="_blank"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">The Imaginative Conservative </i>(Enero de 2016)</a>.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "high tower text" , "serif"; font-size: small; line-height: 115%;">Como
muchos otros, encuentro algo perturbadora la reciente Conferencia sobre Cambio
Climático de las Naciones Unidas. Y, como no mucha gente, mi preocupación tiene
poco o nada que ver con el cambio climático en sí mismo. Si el calentamiento
global está sucediendo realmente o no, y si está sucediendo, si ello es por la
contaminación generada por el hombre, es un asunto interesante y, de hecho,
importante. Sin embargo, existe otro peligro que la Conferencia de la ONU
destacó que sería peligroso para nosotros subestimar, esto es el peligro de un
Gobierno Mundial aún en embrión que está desarrollándose ante nuestros ojos.
Cuanto más poder y espacio se le da a las Naciones Unidas, o que ella se toma
para sí, tanto más cerca estamos de un mundo en el que nosotros, como
individuos, no tengamos libertad política.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "high tower text" , "serif"; font-size: small; line-height: 115%;">Una
de las más grandes amenazas para nuestra libertad es el problema de la
progresiva centralización del poder en formas cada vez más grandes de gobierno
que están cada vez más alejadas de la gente y que cada vez menos responden, en
la práctica, a la voluntad de la gente. En otras palabras, poniendo el asunto
en términos toscos, el mundo en el que vivimos se está haciendo progresivamente
menos democrático a medida que su gobierno se hace progresivamente más grande.
Así, por ejemplo, la progresiva centralización de poder en entes
supranacionales, tales como la Unión Europea o las Naciones Unidas, representa
una salida desde una genuina democracia hacia una tiranía globalista en la cual
las masas plebeyizadas sean efectivamente menos poderosas, sin importar si
tienen el derecho a votar en elecciones cada vez menos significativas.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "high tower text" , "serif"; font-size: small; line-height: 115%;">El
mismo principio se aplica mucho más cerca en la centralización progresiva del
poder en manos del cada vez más grande gobierno nacional, que continuamente y
habitualmente usurpa los derechos de las familias y las comunidades locales en
su obsesiva y maníaca búsqueda de imponer su ideología todo terreno a todos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "high tower text" , "serif"; font-size: small; line-height: 115%;">Para
hacer las cosas aún peor, estos gobiernos monstruosos son asistidos y alentados
en su usurpación de poder por entes económicos supranacionales, como el Banco
Mundial, el Fondo Monetario Internacional y las grandes corporaciones globales,
cada una de las cuales trabaja con las instituciones políticas supranacionales
para “armonizar” el mundo de una manera en que el Gran Gobierno y el Gran
Negocio gobiernen el nido para su mutuo beneficio y a expensas de la libertad
política de la gente ordinaria.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "high tower text" , "serif"; font-size: small; line-height: 115%;">Frente
a tal alianza nada santa de poderes megalíticos sería fácil bajar los brazos
desesperados o levantar las manos para rendirse. Y aún así no hay necesidad
realmente de hacerlo. Los enemigos de la libertad pueden ser poderosos pero sus
amigos no son para nada débiles. En vez de bajar los brazos y levantar las
manos, simplemente tenemos que empezar a ponerlos en nuestros bolsillos de modo
que podamos soltar el poder que aún guardamos en nuestra billetera. Tenemos que
educarnos y educar a otros para ver cada peso que gastamos de manera correcta
es un voto por el tipo de mundo en el que queremos vivir, del mismo modo en que
cada peso gastado de forma incorrecta es un voto por la clase de mundo en la
que nos encontramos. De hecho, cada peso que gastamos es más poderoso que
nuestro voto, ya que un peso nos garantiza que obtengamos aquello por lo que
pagamos mientras que un voto no nos garantiza que nos den aquello por lo que
votamos. En otras palabras, cada vez que metemos las manos en nuestros
bolsillos estamos excavando en busca de nuestra libertad o nos estamos
enterrando en nuestra tumba política, dependiendo de si gastamos como sabios o
como tontos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjK21P9n8_QI2La6wjbDwGDXFg_pyLcM0T9_YcrmVMsxvqf9odaD1DFkHGQZmza6GvOc0iy6lNtJHRfvSDGeZDbS8KMPX4OFR0djkVAcIhoiJdzWCPNhd-m2iHH5_ceP9CkUsQcda7pMbs/s1600/Joseph-Pearce1-731x1024.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1024" data-original-width="731" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjK21P9n8_QI2La6wjbDwGDXFg_pyLcM0T9_YcrmVMsxvqf9odaD1DFkHGQZmza6GvOc0iy6lNtJHRfvSDGeZDbS8KMPX4OFR0djkVAcIhoiJdzWCPNhd-m2iHH5_ceP9CkUsQcda7pMbs/s320/Joseph-Pearce1-731x1024.jpg" width="228" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-1504385933638494738.post-86218827791820786242014-11-04T07:22:00.001-03:002014-11-07T13:06:48.150-03:00Distributismo en imágenes<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjuvMrZJUiX33LHNayPyYZsq7HRmmSr-Oq1_jHFhtSFOqJPBZ4BFCb39mhG8HjhdlXaUfglr0s-S240xWi7DubmwVwQ-s06C3lBoZ2ng1JJ9lybg8dk0fMw3g_yubyUBHauSm1fx5dCCq0/s1600/1414821512246.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"> <img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjuvMrZJUiX33LHNayPyYZsq7HRmmSr-Oq1_jHFhtSFOqJPBZ4BFCb39mhG8HjhdlXaUfglr0s-S240xWi7DubmwVwQ-s06C3lBoZ2ng1JJ9lybg8dk0fMw3g_yubyUBHauSm1fx5dCCq0/s640/1414821512246.png" height="400" width="266" /> </a> </div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjqmZNaHJMFHP3KqsrJcLCOR6O4n9VkTH5scQcxiE185F6oHSSmwlotI_6tidxPQcfbCnc8jtIikKxz13qQzYySjSwa-swbq5LZch3Vmqy1ZJarOgE7CGVMtTYbxp8D_2bJKPX7D6Eph60/s1600/1414821407469.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"> <img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjqmZNaHJMFHP3KqsrJcLCOR6O4n9VkTH5scQcxiE185F6oHSSmwlotI_6tidxPQcfbCnc8jtIikKxz13qQzYySjSwa-swbq5LZch3Vmqy1ZJarOgE7CGVMtTYbxp8D_2bJKPX7D6Eph60/s640/1414821407469.png" height="182" width="320" /> </a> </div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi_2v8GxkuOK9yaRRn9y2X2BT2HnwgenjLO9UiyNDlsi0_Ez1pvHo6dETUpaaognsQWYY98WUYv0QWKdrhjwgXtebw7wvfd5kst9aqMMLlFezwGidQDPnL6_GNhan5drX-8kbBDe3rNkPQ/s1600/1414821227739.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"> <img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi_2v8GxkuOK9yaRRn9y2X2BT2HnwgenjLO9UiyNDlsi0_Ez1pvHo6dETUpaaognsQWYY98WUYv0QWKdrhjwgXtebw7wvfd5kst9aqMMLlFezwGidQDPnL6_GNhan5drX-8kbBDe3rNkPQ/s640/1414821227739.png" /> </a> </div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi-ad2f-Fdbyz4LCuwV-gFkjKsRBWgcuG8DjJ4WuU8SKVe63Hln6yE_UCERTF0VjesIJLnnTDWUww6G_Z1VKD4UTW87V0heIuFNyGe5miaFcMFOIadApSmkyqsNztVZaFMgE06uTgLgRfY/s1600/1414820908023.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"> <img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi-ad2f-Fdbyz4LCuwV-gFkjKsRBWgcuG8DjJ4WuU8SKVe63Hln6yE_UCERTF0VjesIJLnnTDWUww6G_Z1VKD4UTW87V0heIuFNyGe5miaFcMFOIadApSmkyqsNztVZaFMgE06uTgLgRfY/s640/1414820908023.png" height="274" width="320" /> </a> </div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh6Yv9LumYudKoRSKEY_KDXgEdJsX0tKAj9FKk3wlDWmnB0qlEUxe8Sz7ZgMdabB2cD41cF5ee_UvfrMuCnqABqJOf-YVJTT70ByKomi7bp4MdaYHKO81bNnPpFIhslhRexLuFR_g1zvAw/s1600/1414821340880.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"> <img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh6Yv9LumYudKoRSKEY_KDXgEdJsX0tKAj9FKk3wlDWmnB0qlEUxe8Sz7ZgMdabB2cD41cF5ee_UvfrMuCnqABqJOf-YVJTT70ByKomi7bp4MdaYHKO81bNnPpFIhslhRexLuFR_g1zvAw/s640/1414821340880.png" height="400" width="261" /> </a> </div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjT5a1no6itlI8Z41_y2F2DPeGrCMt-3Dwts9SaWCVIeJgHnZZTWJctRPq0db2CragCWYgT9OPpOBWsJqevCuFF7iSwWtVGXt7ep_P23q22zIffXK-qp9Qx3UFZ-R03H7eOimuzjgXIDHw/s1600/1414821165717.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"> <img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjT5a1no6itlI8Z41_y2F2DPeGrCMt-3Dwts9SaWCVIeJgHnZZTWJctRPq0db2CragCWYgT9OPpOBWsJqevCuFF7iSwWtVGXt7ep_P23q22zIffXK-qp9Qx3UFZ-R03H7eOimuzjgXIDHw/s640/1414821165717.png" height="320" width="184" /> </a> </div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgsSdGKiA1XvmVXkZRh_odrOu8qq7IXgqS2JqJ58FHTeQ0NOc0K5ogi2GpzQNBKBH4ilKBlHpuG5Kz6foj_uGpxaNRIaGm2yNcRTdMAuBbQkE9E9dnPrKA2pgWGpdNfcDJOJzerQU50XcU/s1600/1414820887373.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"> <img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgsSdGKiA1XvmVXkZRh_odrOu8qq7IXgqS2JqJ58FHTeQ0NOc0K5ogi2GpzQNBKBH4ilKBlHpuG5Kz6foj_uGpxaNRIaGm2yNcRTdMAuBbQkE9E9dnPrKA2pgWGpdNfcDJOJzerQU50XcU/s640/1414820887373.png" height="273" width="320" /> </a> </div>
Unknownnoreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-1504385933638494738.post-60743266731486045792014-07-16T16:39:00.000-03:002014-07-16T16:43:23.988-03:00Producto Nacional Bruto[Tomado del <a href="http://firmusetrusticus.blogspot.com.ar/2014/02/producto-nacional-bruto.html" target="_blank">cuaderno de bitácora <i>Firmus Et Rusticus</i></a>.]<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-uFu8a67OZ5w/Uws_JZOLrRI/AAAAAAAACk4/N-2BxjOfn1k/s1600/Berthe+Morisot,+Le+Cerisier,+1891.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-uFu8a67OZ5w/Uws_JZOLrRI/AAAAAAAACk4/N-2BxjOfn1k/s1600/Berthe+Morisot,+Le+Cerisier,+1891.jpg" height="320" width="172" /></a></div>
<br />
<br />
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; color: #2c2c2c; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 14px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 20.020000457763672px; orphans: auto; text-align: justify; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; font-size: large;"><b>“</b></span>Durante los años posteriores a la segunda guerra mundial, el crecimiento económico, es decir, el incremento del PNB (producto nacional bruto), se convirtió en el test del buen funcionamiento económico de un país y, en cierta medida, de su virtud nacional.<span class="Apple-converted-space"> </span><b>Se decía de un país que iba bien o mal según que la tasa de crecimiento de su PNB fuese más rápida o más lenta.</b><span class="Apple-converted-space"> </span>A tal punto llegaban las cosas, que cuando un economista o un político se presentaban a las puertas del paraíso, san Pedro sólo les hacía una pregunta: «¿Qué habéis hecho por vuestro PNB?». [...] En realidad, la importancia del PNB ha sido más bien sobrevalorada.</div>
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; color: #2c2c2c; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 14px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 20.020000457763672px; orphans: auto; text-align: justify; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; color: #2c2c2c; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 14px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 20.020000457763672px; orphans: auto; text-align: justify; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<i>¿Acaso porque es necesariamente incompleto y no puede medir más que una parte de las cosas de la vida?</i></div>
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; color: #2c2c2c; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 14px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 20.020000457763672px; orphans: auto; text-align: justify; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; color: #2c2c2c; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 14px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 20.020000457763672px; orphans: auto; text-align: justify; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
En parte sí. El PNB no incluye sino aquello que puede ser cuantificado. Si yo trabajo a mi satisfacción, como debe hacerlo un profesor de Harvard, mi producción, en forma del sueldo que percibo, se contabiliza en el PNB.</div>
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; color: #2c2c2c; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 14px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 20.020000457763672px; orphans: auto; text-align: justify; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; color: #2c2c2c; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 14px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 20.020000457763672px; orphans: auto; text-align: justify; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
Pero mi mujer, que realiza un trabajo mucho más duro ocupándose de nuestra familia y de nuestra casa, no es tomada en cuenta por el hecho de que no percibe un salario. Una buena manera de hinchar el PNB sería incluir en él el trabajo no retribuido de las mujeres. Y puesto que estamos con el sexo, existen otras singularidades. Una mujer de la vida que haga pagar sus afectos contribuye al PNB, al menos en principio. Ahora bien, una amante que ame y sea amada está excluida.</div>
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; color: #2c2c2c; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 14px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 20.020000457763672px; orphans: auto; text-align: justify; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; color: #2c2c2c; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 14px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 20.020000457763672px; orphans: auto; text-align: justify; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
Pero tomemos un ejemplo más serio. Una ciudad bien cuidada cuyos parques sean arreglados y cuyas calles se distingan por su limpieza y seguridad puede tener una incidencia menor en el PNB que una ciudad que carezca de todas estas cualidades pero en la que la industria y el comercio sean más activos. [...]</div>
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; color: #2c2c2c; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 14px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 20.020000457763672px; orphans: auto; text-align: justify; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-_sBn8SqMkPQ/UwtGAXMtEkI/AAAAAAAAClQ/ka6gVZ0bFq4/s1600/Alfred+Sisley+-+The+Road+from+Versailles+to+Louveciennes+(prob.+1879).jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-_sBn8SqMkPQ/UwtGAXMtEkI/AAAAAAAAClQ/ka6gVZ0bFq4/s1600/Alfred+Sisley+-+The+Road+from+Versailles+to+Louveciennes+(prob.+1879).jpg" height="164" width="200" /></a></div>
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; color: #2c2c2c; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 14px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 20.020000457763672px; orphans: auto; text-align: justify; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
</div>
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; color: #2c2c2c; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 14px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 20.020000457763672px; orphans: auto; text-align: justify; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
</div>
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; color: #2c2c2c; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 14px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 20.020000457763672px; orphans: auto; text-align: justify; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; color: #2c2c2c; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 14px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 20.020000457763672px; orphans: auto; text-align: justify; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<i>Es evidente que no se puede cuantificar el placer de vivir en una ciudad tranquila, de pasearse por bellos jardines y calles seguras. Tampoco se puede medir el amor verdadero.</i></div>
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; color: #2c2c2c; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 14px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 20.020000457763672px; orphans: auto; text-align: justify; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; color: #2c2c2c; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 14px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 20.020000457763672px; orphans: auto; text-align: justify; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
Ésta es la razón por la que no se tiene en cuenta todo esto, lo que es completamente arbitrario. Sin duda, hay muchas cosas no cuantificables que nos proporcionan una satisfacción mucho mayor que lo que puede ser medido.</div>
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; color: #2c2c2c; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 14px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 20.020000457763672px; orphans: auto; text-align: justify; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; color: #2c2c2c; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 14px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 20.020000457763672px; orphans: auto; text-align: justify; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<i>¿Se aplica esto también al arte?</i></div>
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; color: #2c2c2c; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 14px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 20.020000457763672px; orphans: auto; text-align: justify; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; color: #2c2c2c; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 14px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 20.020000457763672px; orphans: auto; text-align: justify; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
El arte, el amor, un marco de vida agradable, autopistas en las que el paisaje no esté desfigurado por horribles paneles publicitarios. Todas estas cosas nos proporcionan bastante placer, pero escapan al cálculo del PNB.</div>
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; color: #2c2c2c; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 14px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 20.020000457763672px; orphans: auto; text-align: justify; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; color: #2c2c2c; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 14px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 20.020000457763672px; orphans: auto; text-align: justify; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<i>Se ha dicho que habría que establecer un bienestar nacional bruto más que un PNB. ¿Acaso no sería preferible dar cuenta de la calidad de vida más que de la cantidad de productos?</i></div>
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; color: #2c2c2c; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 14px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 20.020000457763672px; orphans: auto; text-align: justify; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; color: #2c2c2c; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 14px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 20.020000457763672px; orphans: auto; text-align: justify; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
Algún intento se ha hecho en esta dirección, pero sin gran éxito. ¿Qué unidad de medida podría aplicarse a las satisfacciones y a los placeres de los hombres? Una de las razones por las que el PNB ha progresado poco en Gran Bretaña es que los ingleses confieren más importancia a los valores no cuantificables. Sus campos están mejor atendidos que en cualquier otro país, bastante mejor que en los Estados Unidos e incluso que en Francia. Tienen buenos servicios públicos. El trayecto de la periferia al centro está mejor organizado y es más agradable en Londres que en Nueva York. Por todo esto puede sostenerse con facilidad que el inglés medio disfruta en Londres de un PNB por cabeza inferior pero de un grado de bienestar superior al de un americano medio en Nueva York. [...] El PNB no mide la calidad de vida. Sin embargo, nos da indicaciones útiles acerca de los movimientos de la producción de bienes y servicios. Hay que utilizarlo para lo que nos sirve sin perder de vista lo que se le escapa. [...]</div>
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; color: #2c2c2c; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 14px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 20.020000457763672px; orphans: auto; text-align: justify; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; color: #2c2c2c; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 14px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 20.020000457763672px; orphans: auto; text-align: justify; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
Marx era muy clarividente situando en Alemania el punto de partida del socialismo. Y en el plano puramente material, el desarrollo de Alemania del Este le da la razón. Según ciertas estimaciones, la renta nacional por cabeza es en este país ahora más elevada que en Gran Bretaña. Pero ya hemos visto que el PNB no es la medida del bienestar de un pueblo. En otro caso, ¿para qué serviría el muro de Berlín?”</div>
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; color: #2c2c2c; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 14px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 20.020000457763672px; orphans: auto; text-align: justify; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-K4PDrr2nn6s/UwtFNKeNzVI/AAAAAAAAClI/kFOG173G-LU/s1600/Nikolai+Alekseevich+Fedorov+-+Old+Houses+and+New+Apartments+1980.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-K4PDrr2nn6s/UwtFNKeNzVI/AAAAAAAAClI/kFOG173G-LU/s1600/Nikolai+Alekseevich+Fedorov+-+Old+Houses+and+New+Apartments+1980.jpg" height="200" width="147" /></a></div>
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; color: #2c2c2c; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 14px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 20.020000457763672px; orphans: auto; text-align: justify; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
</div>
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; color: #2c2c2c; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 14px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 20.020000457763672px; orphans: auto; text-align: justify; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
</div>
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; color: #2c2c2c; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 14px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 20.020000457763672px; orphans: auto; text-align: justify; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span style="-webkit-text-stroke-width: 0px; color: #2c2c2c; display: inline !important; float: none; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 14px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 20.020000457763672px; orphans: auto; text-align: right; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">—J.K. Galbraith, entrevistado por Nicole Salinger en<span class="Apple-converted-space"> </span></span><i style="-webkit-text-stroke-width: 0px; color: #2c2c2c; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 14px; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 20.020000457763672px; orphans: auto; text-align: right; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">Introducción a la economía, una guía para todos (o casi)</i><span style="-webkit-text-stroke-width: 0px; color: #2c2c2c; display: inline !important; float: none; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 14px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 20.020000457763672px; orphans: auto; text-align: right; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">, 1978.</span></div>
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; color: #2c2c2c; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 14px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 20.020000457763672px; orphans: auto; text-align: justify; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span style="-webkit-text-stroke-width: 0px; color: #2c2c2c; display: inline !important; float: none; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 14px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 20.020000457763672px; orphans: auto; text-align: right; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"> </span> </div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1504385933638494738.post-44971017466191414592014-06-18T10:55:00.000-03:002014-06-18T11:07:00.768-03:00Compro, luego existoTraducción al castellano de la presentación de John Medaille: "<i><a href="http://prezi.com/6gusii8btxjf/?utm_campaign=share&utm_medium=copy&rc=ex0share" target="_blank">I shop therefore I am</a></i>".
<br />
<span style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: #222222; display: inline !important; float: none; font-family: 'PT Sans'; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 300; letter-spacing: normal; line-height: 26px; orphans: auto; text-align: left; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;"> </span><iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="280" mozallowfullscreen="" src="http://prezi.com/embed/sife7j0d8dk4/?bgcolor=ffffff&lock_to_path=0&autoplay=0&autohide_ctrls=0&features=undefined&disabled_features=undefined" webkitallowfullscreen="" width="385"></iframe><br />
<br />
Si no puede verlo correctamente, pruebe en este enlace: <a href="http://prezi.com/sife7j0d8dk4/?utm_campaign=share&utm_medium=copy&rc=ex0share" target="_blank">http://prezi.com/sife7j0d8dk4/?utm_campaign=share&utm_medium=copy&rc=ex0share</a>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1504385933638494738.post-23715830700280456742014-06-06T17:55:00.000-03:002017-04-06T12:24:04.000-03:00Los juegos del hambre y la creación del capitalismo<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
<i>Lo que dice este artículo a modo de reseña de un nuevo libro es importantísimo. No miren quién lo dice (es una web marxista), sino lo qué dice. Desde un punto de vista diametralmente opuesto, autores liberales dicen exactamente lo mismo (claro que justificando todo esto). Y, curiosidades de la vida, también autores más progres, como los autores de "Why nations fail" (D. Acemoglu & J. A. Robinson), que llegan a dedicar capítulos enteros a cómo el capitalismo naciente expulsó violentamente al campesinado y la población rural para volcarlos al mercado del salariado como mano de obra barata y hacinarlos en las ciudades en pocilgas inhumanas.</i></blockquote>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><i><u>La Invención del Capitalismo</u></i><u>: De cómo un campesinado
autosuficiente fue arrastrado hacia la esclavitud asalariada industrial<o:p></o:p></u></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><u><br /></u></b></div>
<div class="MsoNormal">
por <a href="http://www.filmsforaction.org/news/recovered_economic_history_everyone_but_an_idiot_knows_that_the_lower_classes_must_be_kept_poor_or_they_will_never_be_industrious/" target="_blank">Yasha Levine</a> *<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
“…todos excepto los idiotas saben que las clases bajas deben
ser mantenidas en la miseria o nunca serán industriosas.”</blockquote>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<o:p></o:p></div>
<blockquote class="tr_bq">
<span lang="EN-US">—Arthur
Young; 1771</span></blockquote>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El conocimiento económico vulgar dice que el capitalismo es
sinónimo de libertad y sociedad libre, ¿correcto? Bueno, si alguna vez sospechó
que la lógica de esto no cierra, entonces le recomiendo que revise un libro
intitulado <i>La Invención del Capitalismo</i>
(The Invention of Capitalism), escrito por un economista e historiador llamado
Michael Perelman, que se encuentra exiliado en Chico State, una pequeña
universidad rural en California, debido a su falta de cariño hacia el mercado
libre. Y Perelman ha dedicado su tiempo en el exilio para un muy buen uso,
excavando en la obra y la correspondencia de Adam Smith y sus contemporáneos
para escribir una historia de la creación del capitalismo que va más allá de
los cuentos de hadas superficiales sobre <i>La
Riqueza de las Naciones </i>y se dirige a las fuentes, permitiéndole leer a los
primitivos capitalistas, economistas, filósofos, clérigos y estadistas en sus
propias palabras. <span lang="EN-US">Y no son lindas…<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Algo que los registros históricos dejan perfectamente en
claro es que Adam Smith y sus amigos del <i>laissez-faire</i>
eran un grupo de cripto-estatistas, que necesitaban de políticas brutales del
gobierno para convertir al orgulloso campesinado inglés en una dócil fuerza de
trabajo capitalista que aceptara la esclavitud asalariada.<br />
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US">Francis
Hutcheson, de quien Adam Smith aprendió todo sobre las virtudes de la libertad
natural, escribió: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US"><br /></span></div>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
“Es la principalísima intención de las leyes civiles
endurecer, mediante políticas penales, las leyes de la naturaleza. … El
populacho necesita ser instruido, y forzado por la ley, acerca de los mejores
métodos para manejar sus asuntos y ejercitar las artes mecánicas.”</blockquote>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Sí, a pesar de lo que le hayan enseñado, la transición hacia
la sociedad capitalista no se dio natural o tranquilamente. Verá, el
campesinado inglés no estaba dispuesto a renunciar a su modo de vida rural y
comunal, dejar sus tierras e ir a trabajar por salarios por debajo del nivel de
subsistencia en fábricas sucias y peligrosas, levantadas por una nueva clase de
ricos capitalistas terratenientes. Y tenían sus buenas razones. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Según las estimaciones del propio Adam Smith acerca de los
salarios industriales de su tiempo en Escocia, un obrero debía trabajar más de
tres días enteros para poder comprar un par de zapatos hechos industrialmente. Cuando
podrían haber hecho sus propios zapatones tradicionales con el cuero de sus
propios animales en cuestión de horas y pasar el resto del tiempo tomando
cerveza. No había mucho que decidir, ¿no?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Pero para que el capitalismo funcionara, los capitalistas
necesitaban de un depósito de trabajo barato y productivo. ¿Qué hacer entonces?
¡Llamar a las fuerzas del orden!<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Enfrentados a un campesinado que no estaba dispuesto a
desempeñar el papel de esclavo, filósofos, economistas, políticos, moralistas y
grandes empresarios comenzaron a exigir la intervención del Estado. Con el
tiempo, lograron que se sancionara una serie de leyes y normas designadas para
empujar a los campesinos fuera de lo viejo y soltarlos en lo nuevo, destruyendo
sus formas tradicionales de vida autosuficiente.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
“Los actos brutales realizados con el fin de despojar a la
mayoría de la población de sus medios de autosuficiencia parecen completamente
ajenos a la reputación de <i>laissez-faire</i>
de la economía política clásica”, escribe Perelman. “En realidad, el despojo de
la mayoría de productores a pequeña escala y la construcción del liberalismo
están íntimamente conectados; tanto que Marx, o al menos sus divulgadores,
llamaron a esta expropiación de las masas ‘acumulación primitiva’.”<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Perelman subraya las muy distintas políticas por medio de
las cuales los campesinos eran forzados a abandonar la tierra —desde la
imposición de las llamadas Leyes del Venado que prohibían a los campesinos
cazar, hasta la destrucción de la productividad campesina al subdividir las
tierras comunales en terrenos mínimos— pero por lejos las partes más
interesantes del libro son cuando podemos leer a los colegas protocapitalistas
de Adam Smith quejarse de la independencia y confort de los campesinos no
permitiendo su apropiada explotación, y las formas en que se las ingeniaron
para forzarlos a aceptar una forma de esclavitud asalariada.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Este panfleto, por ejemplo, captura la actitud general del
grupo hacia los campesinos autosuficientes y exitosos:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
“La posesión de una vaca o dos, con un cerdo y unos pocos
gansos, naturalmente agradan al campesino. … Paseando su ganado, éste adquiere
el hábito de la indolencia. Un cuarto, medio y, ocasionalmente, todo un día se
pierden imperceptiblemente. El día laboral se hace desagradable; su aversión se
incrementa con la indulgencia. Al final, la venta de un ternero o de un cerdo,
logran los medios para agregar la falta de moderación a la vagancia.”</blockquote>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Otro panfleto agregaba:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
“No puedo concebir una mayor maldición para el pueblo que
ser arrojado a un terreno, donde la producción de comida y otros medios de
subsistencia son, en gran medida, espontáneos, y donde el clima requiera o
admita pocos cuidados en la ropa y la vivienda.”</blockquote>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
John Bellers, un “filántropo” cuáquero y pensador económico,
vio en los campesinos independientes el gran impedimento para el plan de forzar
a las gentes a meterse en fábricas-prisiones en las que vivirían, trabajarían y
arrojarían ganancias del 45% a sus dueños aristocráticos:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
“Los bosques y las tierras de labranza comunales hacen de
los pobres que están en ellos algo así como los indios, siendo un impedimento
para la industria y la cría de la vagancia y la insolencia.”</blockquote>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Daniel Defoe, el novelista y comerciante, notaba que en la
Tierras Altas escocesas “la gente tiene demasiadas provisiones. … El venado abunda
y en todas las estaciones jóvenes y adultos los matan con sus armas donde los
encuentran.”<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Para el botánico Thomas Pennant, esta autosuficiencia estaba
arruinando a la población productiva:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
“Los modos de los <i>highlanders
</i>nativos pueden resumirse en estas palabras: indolentes en un alto grado, a
menos de que sean convocados a la guerra o animados por las fiestas.”</blockquote>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Si tener el estómago lleno y la propiedad de tierras
productivas era el problema, entonces la solución pasaba por expoliar a estas
muchedumbres vagas e informes, dejándolos sin tierras y haciéndolos pasar
hambre.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Arthur Young, un escritor popular y pensador económico
respetado por John Stuart Mill, escribió en 1771, “…todos excepto los idiotas
saben que las clases bajas deben ser mantenidas en la miseria o nunca serán
industriosas.”<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Sir William Temple, politico y patron de Jonathan Swift,
estaba de acuerdo y sugería la creación de altos impuestos a la comida que
impidieran una vida de “desidia y disipación” en las clases obreras.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Temple también recomendaba que ya desde los cuatro años los
niños trabajasen en las fábricas, agregando “gracias a esto esperamos la
crianza de una generación que estará tan acostumbrada al empleo constante que
se les hará agradable y entretenido trabajar”. </div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Pero algunos pensaban que un
niño de cuatro ya era demasiado viejo. Según Perelman, “John Locke, con
frecuencia recordado como un filósofo de la libertad, exigía comenzar la vida
laboral a la edad de tres”. El trabajo infantil también entusiasmaba a Defoe,
quien se regodeaba pensando que “los niños de cuatro o cinco años… pudiesen
también ganar su propio sustento”. <span lang="EN-US">Pero nos estamos yendo de tema…<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://exiledonline.com/wp-content/uploads/2012/04/factory-boys-470x332.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://exiledonline.com/wp-content/uploads/2012/04/factory-boys-470x332.jpg" height="226" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
También David Hume, el gran humanista, creía que la pobreza
y el hambre eran experiencias positivas para las clases bajas y culpaba a la “pobreza”
de Francia de ser el fruto de su clima templado y suele fértil:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
“Puesto que siempre se observa que, en años de escasez,
aunque ésta no sea extrema, los pobres trabajan más y, en realidad, viven así
mejor.”</blockquote>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El reverendo Joseph Townsend creía que restringir el acceso
a la comida era una buena medida:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
“La represión legal directa de los vagos… require demasidos
problemas, violencia y ruido, … mientras que el hambre no sólo es una forma de
presión pacífica, silenciosa y persistente, sino también la forma más natural
para motivar la industriosidad, provocando el más poderoso esfuerzo. … El
hambre, que forja los animales más fieros, les enseñará decencia y civilidad,
obediencia y subyugación, a los hombres más brutales, obstinados y perversos.”</blockquote>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Patrick Colquhoun, un comerciante que fundó la primera “policía
preventiva” para evitar que los obreros portuarios hurtaran mercaderías y se
contentaran con sus míseros salarios, nos da la explicación quizá más lúcida
acerca de cómo el hambre y la pobreza se correlacionan con la productividad y
la creación de riqueza:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
“La pobreza es el estado y la condición de la sociedad en
que el individuo no puede acumular trabajo o, en otras palabras, no tiene
propiedad o medios de subsistencia sino los que se derivan del ejercicio
constante en la vida de la industria en sus ocupaciones diversas. Por lo tanto,
la pobreza es el ingrediente más extremadamente necesario o indispensable de
la sociedad, sin el cual las naciones y comunidades no podrían existir
civilizadamente. Es la herencia del hombre. Es la fuente de la riqueza, dado
que sin pobreza no podría haber trabajo; no habría lujos ni refinamientos ni
confort ni posesiones para quienes gozasen de la riqueza.”</blockquote>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El resumen de Colquhoun es tan explícito que merece ser
repetido. Puesto que lo que fue cierto para los campesinos ingleses tal vez es
cierto también para nosotros:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
“La pobreza es el ingrediente más extremadamente necesario
o indispensable de la sociedad … Es la
fuente de la riqueza, dado que sin pobreza no podría haber trabajo; no habría lujos
ni refinamientos ni confort ni posesiones para quienes gozasen de la riqueza.”</blockquote>
<div class="MsoNormal">
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
+++<o:p></o:p></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
*Yasha Levine es el editor fundador de <i>The eXiled</i>. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com5tag:blogger.com,1999:blog-1504385933638494738.post-7342729005737272922013-03-29T10:45:00.000-03:002013-03-29T10:45:09.661-03:00¡Felices y santas Pascuas!<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg18WWxNHq0CtzTdz9Xg_zjnNAZZoomyOjF8ne_lC8Rn7Nqscc2lY37Gf1fsG7es-2mpW8UNFf2ENBT6NJmIKwrCUaxcF_tjsW-q3T1fyDiDdo1QX5F766UqdwJmPqvFyJXDtBAQdLkTtI/s1600/Exalt+Cruz+Ball+Pena.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg18WWxNHq0CtzTdz9Xg_zjnNAZZoomyOjF8ne_lC8Rn7Nqscc2lY37Gf1fsG7es-2mpW8UNFf2ENBT6NJmIKwrCUaxcF_tjsW-q3T1fyDiDdo1QX5F766UqdwJmPqvFyJXDtBAQdLkTtI/s1600/Exalt+Cruz+Ball+Pena.jpg" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Juan Ballester Peña</td></tr>
</tbody></table>
<br /><br /><br />
<div>
<br /></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1504385933638494738.post-1733828029128722342013-02-21T20:18:00.001-03:002013-02-21T20:18:37.495-03:00Los jóvenes y la sociedad de consumo<p dir=ltr><a href="https://www.youtube.com/watch?v=McgS8ghAX70&feature=youtube_gdata_player">Ver LOS </a><a href="https://www.youtube.com/watch?v=McgS8ghAX70&feature=youtube_gdata_player">JOVENES</a><a href="https://www.youtube.com/watch?v=McgS8ghAX70&feature=youtube_gdata_player"> Y LA SOCIEDAD DE CONSUMO en </a><a href="https://www.youtube.com/watch?v=McgS8ghAX70&feature=youtube_gdata_player">YouTube</a><br>
</p>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1504385933638494738.post-2833883549314381742012-12-20T16:03:00.000-03:002012-12-20T16:03:29.347-03:00"Crédito mutual" (Carlos A. Sacheri)<a href="http://www.scribd.com/doc/117370723/Credito-mutual" style="-x-system-font: none; display: block; font-family: Helvetica,Arial,Sans-serif; font-size-adjust: none; font-size: 14px; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin: 12px auto 6px auto; text-decoration: underline;" title="View Crédito mutual on Scribd">Crédito mutual</a><iframe class="scribd_iframe_embed" data-aspect-ratio="0.708333333333333" data-auto-height="false" frameborder="0" height="600" id="doc_27800" scrolling="no" src="http://www.scribd.com/embeds/117370723/content?start_page=1&view_mode=scroll&access_key=key-14yxhp1wbpbxzqw4ocj6" width="100%"></iframe><br />
<br />
Gentileza de un colaborador.Unknownnoreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-1504385933638494738.post-26289311219765013582012-12-14T10:07:00.001-03:002012-12-14T10:08:54.853-03:00De la casa al hogar<div style="text-align: justify;"><br />
Interesantes videos en español de la <a href="http://www.homerenaissancefoundation.org/" target="_blank">Home Renaissance Foundation</a>.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Lo que antes era intuición y tradición, hoy debe ser estudiado como una ciencia de lo doméstico.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;"><b>Home Renaissance Foundation</b></div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: center;"><iframe allowfullscreen="allowfullscreen" frameborder="0" height="221" src="http://www.youtube.com/embed/-HDf2Gq6yyw" width="294"></iframe><br />
</div><br />
<br />
<div style="text-align: center;"><b>De la Casa al Hogar</b></div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: center;"><iframe allowfullscreen="allowfullscreen" frameborder="0" height="221" src="http://www.youtube.com/embed/SDBdhkeXWyM" width="294"></iframe><br />
</div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: center;"><br />
</div><br />
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1504385933638494738.post-66691311672669321792012-11-06T16:26:00.000-03:002012-11-06T16:28:36.960-03:00"Birra Nursia": Distributismo benedictino a la italiana<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Compartimos con ustedes un simpático video inauguración y visita guiada a la planta productora de cerveza de los monjes benedictinos de Nursia (Norcia, Perugia, Umbria, Italia).</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<iframe allowfullscreen="allowfullscreen" frameborder="0" height="189" src="http://www.youtube.com/embed/As2z59X5zGQ" width="336"></iframe></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
Unknownnoreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-1504385933638494738.post-69732354026095879542012-10-25T12:16:00.002-03:002012-10-25T12:16:38.802-03:00El viejo “distributismo” cobra nuevo impulso<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Century Schoolbook"; font-size: 10.0pt;">Por David Gibson, Religion News Service, <i><a href="http://www.washingtonpost.com/national/on-faith/age-old-distributism-gains-new-traction/2011/10/17/gIQANGBKsL_print.html" target="_blank">The Washington Post</a></i>, 17 de octubre de
2012.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "High Tower Text"; mso-ansi-language: ES-AR;">(Nueva York)
¿Puede un teólogo anglicano de Gran Bretaña revivir una teoría de justicia
social católica de hace 80 años y dar solución a los problemas económicos y a
la polarización política de los Estados Unidos?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<a href="http://www.respublica.org.uk/images/articles/main/PIEOIIJJRRMZIP.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="112" src="http://www.respublica.org.uk/images/articles/main/PIEOIIJJRRMZIP.jpg" width="320" /></a><span lang="ES-AR" style="font-family: "High Tower Text"; mso-ansi-language: ES-AR;">Phillip Blond [foto],
filósofo y pensador político, piensa que sí, y está empeñando en ello todo lo
que tiene.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "High Tower Text"; mso-ansi-language: ES-AR;">Blond, que ha
sido asesor del primer ministro británico David Cameron, acaba de finalizar una
gira de dos semanas por los Estados Unidos para publicitar su versión renovada
del “distributismo”, una teoría que argumenta que el capitalismo y el gobierno
están fuera de control.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "High Tower Text"; mso-ansi-language: ES-AR;">En ese sentido,
para los que así piensan, tanto los indignados de Wall Street como el Tea Party
están en lo cierto.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "High Tower Text"; mso-ansi-language: ES-AR;">“Lo que estamos
generando en nuestra sociedad es un nuevo modelo de servidumbre”, declaró Blond
el viernes (14 de octubre) en una conferencia que dio en la Universidad de
Nueva York. “La retórica del libre mercado no ha producido mercados libres; ha
producido mercados cerrados”, y el “capital social” de la nación está en
decadencia, dejando detrás individuos aislados y familias fracturadas que deben
depender de Washington para sobrevivir.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "High Tower Text"; mso-ansi-language: ES-AR;">Con una tormenta
de cuadros, Blond demostró gráficamente el quiebre de las normas sociales y de
la unidad familiar —y el crecimiento del gobierno que debe encargarse de estos
males— así como el mayor dominio de las corporaciones y los ricos en la economía
actual.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "High Tower Text"; mso-ansi-language: ES-AR;">Es el resultado
de la “oscilación entre el colectivismo extremo y el individualismo extremo”,
dice Blond. Ambas son manifestaciones del mismo impulso: la concentración del
poder, primero en el Estado y luego también en los mercados. Y las “ortodoxias”
liberal y conservadora han conducido al mismo resultado destructor de la
sociedad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "High Tower Text"; mso-ansi-language: ES-AR;">O, como dijo en
forma cortante, el liberalismo, tanto de izquierda como de derecha, “produjo
una economía donde la gente piensa que puede aprovecharse del vecino y que
todos se harán ricos”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "High Tower Text"; mso-ansi-language: ES-AR;">“Los indignados
de Wall Street y el Tea Party son esencialmente expresiones diferentes de un
mismo fenómeno”, dijo Blond. Ambos están enojados con la concentración del
poder, pero los dos se encuentran en terreno pedregoso cuando exigen salvación a
los dioses del mercado o a los del gobierno.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "High Tower Text"; mso-ansi-language: ES-AR;">El distributismo,
argumenta Blond, llama a una búsqueda más pequeña y local de soluciones (música
para el oído de los conservadores clásicos), al mismo tiempo que deja al
gobierno central ocuparse de construir la infraestructura y garantizar lo básico
como la educación y el cuidado de la salud (ideas que enternecen a cualquier
corazón herido).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "High Tower Text"; mso-ansi-language: ES-AR;">Pocos saben que
Blond ha adoptado la etiqueta de “conservador rojo”, o, lo que los americanos
llamarían “derechista rojo” o, tal vez, “socialista del Tea Party”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "High Tower Text"; mso-ansi-language: ES-AR;">De hecho, el
distributismo siempre ha sido algo extraño.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "High Tower Text"; mso-ansi-language: ES-AR;">La idea se originó
en Inglaterra en la década de 1920 con escritores profundamente católicos como
G. K. Chesterton y Hilaire Belloc, que fundaron la Liga Distributista católica
para desarrollar las teorías inspiradas en la encíclica <i>Rerum Novarum</i> de 1891 de León XIII sobre la justicia social y que
desafiaba las problemas emergentes de la era industrial.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "High Tower Text"; mso-ansi-language: ES-AR;">La preocupación
por la enorme y deshumanizante fuerza del capitalismo y el comunismo ganó algo
de peso en la Gran Depresión. Sin embargo, los que abogaban por esta teoría
eran tenidos por excéntricos o directamente maniáticos, y fueron criticados
como diletantes que “conducían sus automóviles para venir a discutir la abolición
de las máquinas”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "High Tower Text"; mso-ansi-language: ES-AR;">Chesterton y
Belloc convencía más como escritores que como economistas, y aunque su llamado
a proteger a los pequeños comercios más que a las grandes cadenas podía sonar
lindo, no tenían mucho que ofrecer en términos de soluciones reales.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "High Tower Text"; mso-ansi-language: ES-AR;">Con el
crecimiento impresionante de la economía posterior a la Segunda Guerra Mundial,
dominada por las superpotencias y los mercados financieros globalizados, el
distributismo se convirtió en una nota al pie y, en el peor de los casos, en el
equivalente intelectual de los “aplanadores” —neo-medievalistas que propician
una economía que se asemejara a la Tierra Media de J. R. R. Tolkien—.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "High Tower Text"; mso-ansi-language: ES-AR;">Hasta hace muy
pocos años esta teoría no hubiese obtenido demasiada atención.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "High Tower Text"; mso-ansi-language: ES-AR;">Pero ahora, el
distributismo se ha convertido quizá en la idea más intrigante de las que
emergieron de las ruinas del colapso económico del siglo XXI, en no menor
medida por el potencial que tiene de tender puentes entre los polos ideológicos
que dominan el panorama político en los Estados Unidos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "High Tower Text"; mso-ansi-language: ES-AR;">Blond fue bien
ponderado por David Brooks, columnista conservador de <i>The New York Times</i>, y por Adrianna Huffington, magnate izquierdista
de los medios, y se encontró con políticos de ambos partidos durante su gira
estadounidense. Fue invitado a hablar en la Universidad Católica en Washington
por Stephen F. Schneck, el politólogo asesor de Obama, y en Nueva York fue
incluido en una reunión a puertas cerradas con Philip K. Howard, el apóstol de
las políticas públicas “de bien común” y ex asesor de Al Gore.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "High Tower Text"; mso-ansi-language: ES-AR;">¿Pero puede el
distributismo encontrar una audiencia dispuesta al cambio radical si apela a
los defectos de ambos extremos pero niega sus remedios?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "High Tower Text"; mso-ansi-language: ES-AR;">Blond es, sin
complejos, un conservador con “c” minúscula. Sus teorías se inspiran en ideales
religiosos, pero habla abiertamente de la centralidad de la renovación moral
para restaurar la sociedad. Eso lo hace sospechoso para muchos en la izquierda.
Pero existe también una vigorosa oposición desde la derecha a las críticas de
Blond a los dogmas del libre mercado, sin mencionar su apertura al papel clave
del gobierno en muchos sectores.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "High Tower Text"; mso-ansi-language: ES-AR;">Dice Blond, por
ejemplo, que se vio impresionado por la “sorprendentemente pobre”
infraestructura urbana y de transportes que encontró al montar un tren desde
Washington hasta Nueva York.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "High Tower Text"; mso-ansi-language: ES-AR;">La infraestructura
cultural y política estadounidense no es mejor, dijo Blond. Si los
estadounidenses no llaman a una tregua en sus guerras culturales y terminan la “parálisis
política endémica” que es causada por un sistema de controles y contrapesos,
pero no por consensos, va a ser difícil lograr cualquier progreso.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "High Tower Text"; mso-ansi-language: ES-AR;">Los norteamericanos,
dijo, tienen que sentarse y decidir qué quieren ser como nación —y ésa es una
respuesta de largo plazo que puede ser difícil de alcanzar en medio de esta
crisis de corto plazo—.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "High Tower Text"; mso-ansi-language: ES-AR;">“Es muy difícil
ver alrededor de qué se pueden sentar los estadounidenses”, dijo al Religion
News Service. “Se necesita una nueva cultura, o una nueva ‘comunalidad’
alrededor de la cual uno pueda asociarse y crear.”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "High Tower Text"; mso-ansi-language: ES-AR;">“Y el problema es
que no lo tienen porque están metidos en una guerra cultural. Y una vez que uno
tiene una guerra cultural, lo que uno tiene es una sociedad fragmentada… lo que
quiere decir que se ha convertido en una sociedad que no puede resolver
problemas. Lo que es preocupante.”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span lang="ES-AR"><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"><a href="http://www.scribd.com/doc/69349217/Age-old-%E2%80%98Distributism%E2%80%99-Gains-New-Traction-The-Washington-Post" target="_blank">FUENTE</a>, vía <i><a href="http://distributistreview.com/mag/" target="_blank">Distributist Review</a></i>.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span lang="ES-AR"><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "High Tower Text"; mso-ansi-language: ES-AR;"><br /></span></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1504385933638494738.post-67343756574493920262012-10-01T14:45:00.000-03:002018-11-02T12:10:39.032-03:00Sobre el estado de la ciencia económica<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<div class="Default">
<b><u><span lang="ES-AR"><br /></span></u></b></div>
<div class="Default">
<b><span lang="ES-AR"><span style="font-size: large;">El mapa no es el territorio: </span></span></b></div>
<div class="Default">
<b><span lang="ES-AR"><span style="font-size: large;">Ensayo sobre el
estado de la ciencia económica</span><u><o:p></o:p></u></span></b></div>
<div class="Default">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://www.johnkay.com/wp-content/uploads/2012/04/JK-FT-smaller.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="http://www.johnkay.com/wp-content/uploads/2012/04/JK-FT-smaller.jpg" height="200" width="132" /></a></div>
<div class="Default" style="text-align: right;">
<b>John Kay</b><span class="MsoFootnoteReference">*</span>, <i>Institute for New Economic Thinking</i>, 26
de septiembre de 2011.</div>
<div class="Default">
<br /></div>
<div class="Default" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR">La reputación de la ciencia económica y de los economistas, que nunca
fue buena, es una de las víctimas de la crisis económica de 2008. La Reina [de
Gran Bretaña] no estaba sola cuando preguntó públicamente por qué nadie la
había predicho. Una crítica aún más seria es que el debate sobre la política
económica que siguió parece una representación del que tuvo lugar tras 1929. La
cuestión está en la disyuntiva austeridad presupuestaria versus estímulo
fiscal, y las posiciones de los protagonistas son completamente predecibles en
base a sus lealtades políticas previas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Default" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Default" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR">El caudillo de los macroeconomistas modernos, Robert Lucas, respondió la
pregunta de la Reina en un artículo escrito por invitación en la revista <i>The Economist </i>de agosto de 2009.<span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="color: black; font-family: "calibri"; font-size: 12.0pt;">[1]</span></span><!--[endif]--></span> La crisis no fue predicha,
explicaba, porque la teoría económica predice que tal tipo de eventos no pueden
ser predichos. Ante una respuesta como esa, un soberano inteligente va a buscar
respuestas en otro lado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Default" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Default" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR">Pero no irá a buscarlas al principal socio de Lucas, que está aún menos
dispuesto a pedir disculpas. Edward Prescott, como Lucas, un ganador del Premio
Nobel, comenzó un reciente discurso ante un grupo de premiados anunciando que
“ésta es una buena época para la economía agregada”. Thomas Sargent, cuyo rol
en el desarrollo de las ideas de Lucas ha sido decisivo, aún es más duro.<span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="color: black; font-family: "calibri"; font-size: 12.0pt;">[2]</span></span><!--[endif]--></span> Sargent observa que los
críticos como Su Majestad “reflejan una triste ignorancia o un desprecio
intencional de lo que trata la macroeconomía moderna”. “Cortadle la cabeza”,
tal vez. Pero antes de considerar este tipo de respuestas como ridículas,
consideremos por qué estos economistas las consideran apropiadas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Default" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Default" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR">En su conferencia ofrecida al recibir el Premio Nobel de Economía en
1995,<span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="color: black; font-family: "calibri"; font-size: 12.0pt;">[3]</span></span><!--[endif]--></span> Lucas describió su modelo
básico. Ese modelo se ha desarrollado convirtiéndose en el enfoque dominante de
la macroeconomía actual, llamado actualmente equilibrio general estocástico
dinámico. En ese <i>paper</i>, Lucas hace
los siguientes supuestos (entre otros): todos vivimos por dos períodos, de
igual duración, y trabajamos en uno y gastamos en otro; sólo existe una
mercancía y no hay posibilidad de atesorarla o invertirla; sólo existe un único
tipo homogéneo de trabajo; no existe ningún tipo de mecanismo de apoyo familiar
entre las generaciones más vieja y más joven. Y así otras.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Default">
<br /></div>
<div class="Default" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-AR;">Toda ciencia usa supuestos simplificadores
irreales. Los físicos describen el movimiento en un plano sin fricción y la
gravedad en un mundo sin resistencia aérea. No porque alguien crea que existe
un mundo sin fricción o sin aire, sino porque es demasiado difícil estudiar
todo a la vez. Un modelo simplificador elimina factores co-fundantes y se
enfoca en un asunto particular que sea de interés. Para poner en práctica ese
tipo de modelos, uno debe estar dispuesto a volver a incluir los factores
excluidos. Probablemente uno se
encontrará con que esta modificación tiene importancia en algunos problemas y
no la tiene en otros —la resistencia del aire hace la diferencia cuando se
trata de la caída de una pluma, pero no con una bala de cañón.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Default" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Default" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-AR;">Pero Lucas y los que lo siguen, se empeñan sin
disimulo en un ejercicio muy distinto, de la clase explicada por la filósofa
Nancy Cartwright.<span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="color: black; font-family: "calibri"; font-size: 11.0pt;">[4]</span></span><!--[endif]--></span>
La característica distintiva de este enfoque es que la lista de supuestos
irreales simplificadores es demasiado larga. Lucas fue explícito en cuanto a
sus objetivos: <span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="color: black; font-family: "calibri"; font-size: 11.0pt;">[5]</span></span><!--[endif]--></span>
“la construcción de un mundo mecánico artificial poblado por robots
interactivos como lo que estudia la economía de manera típica”. Una teoría
económica, explica, es algo que “puede ser introducido y corrido en una
computadora”. Lucas llamó a las estructuras como éstas “economías análogas”,
porque son, de alguna forma, sistemas económicos completos. Se parecen al mundo
desde lejos, pero un mundo tan rebajado que todo en él es conocido o puede ser
fabricado. Estos modelos se parecen a la Tierra Media de Tolkien o a un juego
de computadoras como el “Grand Theft Auto” (GTA).<o:p></o:p></span></div>
<div class="Default" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Default" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-AR;">El creer que todo problema tiene una respuesta,
incluso y tal vez especialmente si tal respuesta es difícil de encontrar, llena
una necesidad muy humana. Por esa razón, mucha gente tiene obsesión con estos
mundos artificiales, como los juegos de computadora, en que pueden verse las
conexiones entre las acciones y los resultados. Muchos economistas que
persiguen este tipo de enfoques son similarmente a-sociales. Probablemente no
es un accidente que la economía sea, por lejos, una de las ciencias sociales
con mayor proporción de varones. <o:p></o:p></span></div>
<div class="Default" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Default" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-AR;">Uno puede aprender técnicas o adquirir ideas
útiles jugando estos juegos, y algunos lo hacen. Si los compiladores son buenos
en su trabajo, como lo son, los efectos de sonido, los eventos y los resultados
de los juegos de computadora se parecen a los que escuchamos y vemos —pueden,
para utilizar un término que Lucas y sus colegas han popularizado, ser
calibrados frente al mundo real. Pero esa correspondencia no valida el modelo
de ninguna forma. La naturaleza de estos sistemas auto-contenidos es que las
estrategias exitosas son el producto de los supuestos hechos por los autores.
Obviamente no se puede inferir que las políticas que resultaron en el Grand
Theft Auto sean políticas apropiadas para los gobiernos y las empresas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Default" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Default" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-AR;">Sin embargo, esta correspondencia parece ser lo
que los proponentes de este enfoque esperan lograr —e incluso dicen haber
logrado. El debate entre la austeridad y el estímulo, en los círculos
académicos, es en gran parte un debate sobre la validez de una propiedad
llamada equivalencia ricardiana, que se observa en este tipo de modelo. Si el
gobierno emprende el estímulo fiscal de gastar más o reducir impuestos, la
gente se dará cuenta de que esa política significa mayores impuestos o un menor
gasto en el futuro. Incluso si creen estar mejor hoy, se verán más pobres en el
futuro, y por una cantidad similar. Anticipando esto, se retraerán y el gasto
público reemplazará al gasto privado. La política fiscal será, por lo tanto,
ineficaz como medio para responder a la dislocación económica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Default" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Default" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-AR;">En una defensa más extendida del enfoque DSGE,
John Cochrane, colega de Lucas en Chicago, presenta la tesis de la ineficacia
de la política —reconociendo inmediatamente que los supuestos que levanta “son,
como es costumbre, obviamente irreales”.<span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="color: black; font-family: "calibri"; font-size: 11.0pt;">[6]</span></span><!--[endif]--></span> Para la mayoría de la
gente, eso puede ser el final de la discusión. Pero no lo es. Cochrane prosigue
diciendo que “si uno quiere entender los efectos del gasto público, tiene que
especificar por qué los supuestos que llevan a la equivalencia ricardiana son
falsos”. Ésta es una exigencia razonable, aunque sea demasiado fácil de
satisfacer —como el mismo Cochrane reconoce.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Default" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Default" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-AR;">Pero Cochrane no se va a rendir tan fácilmente.
Sigue diciendo que “los economistas han pasado una generación dándole vueltas a
la teoría de la equivalencia ricardiana y calculando los efectos probables del
estímulo fiscal a la luz de esta teoría, generalizando los ‘qué pasa si’ e
imaginando los ‘por lo tanto’. Justamente ésta es la forma correcta de hacer
las cosas.” El programa que describe Cochrane modifica el modelo básico de un
modo mecánico que lo hace más complejo, pero no necesariamente más realista, al
introducir parámetros adicionales que llevan etiquetas como “fricciones” o
“costos de transacción” —del mismo modo que el compilador de un videojuego
puede introducir un módulo nuevo o un efecto de sonido adicional.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Default" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Default" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-AR;">¿Por qué es ésta “justamente la forma correcta
de hacer las cosas”? Existen, al menos, dos formas alternativas de proceder. Uno podría construir una economía análoga
distinta. Joe Stiglitz, por ejemplo, favorece un modelo que retiene muchos de
los supuestos de Lucas pero que da importancia crítica a las imperfecciones de
la información.<span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="color: black; font-family: "calibri"; font-size: 11.0pt;">[7]</span></span><!--[endif]--></span>
Después de todo, la equivalencia ricardiana requiere que los hogares posean
mucha cantidad de información acerca de sus futuras opciones presupuestarias o
que, al menos, se comporten como si la tuvieran. Una modificación más radical
podría ser un modelo basado en agentes, por ejemplo, que asume que los hogares
responden rutinariamente a los eventos de acuerdo con reglas específicas de
comportamiento. Estos modelos pueden también ser “introducidos y corridos en
una computadora”. No es obvio al comienzo —ni en retrospectiva generalmente— si
los supuestos, o conclusiones, de estos modelos son más, o menos, plausibles
que las del tipo de modelo que favorecen Lucas y Cochrane.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Default" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Default" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-AR;">Pero otro enfoque descartaría en su conjunto la
idea de que el mundo económico puede ser descripto por un modelo de aplicación
universal en que todas las relaciones claves estén predeterminadas. La conducta
económica está influenciada por la tecnología y la cultura, las cuales
evolucionan de maneras que, si bien no son aleatorias, no pueden ser descriptas
totalmente, o tal vez, no pueden ser
descriptas con las variables y las ecuaciones que son familiares para los
economistas. Los modelos, al ser empleados, deben por lo tanto especificar su
contexto, de la manera sugerida en un libro reciente por Roman Frydman y
Michael Goldberg.<span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="color: black; font-family: "calibri"; font-size: 11.0pt;">[8]</span></span><!--[endif]--></span><o:p></o:p></span></div>
<div class="Default" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Default" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-AR;">En ese mundo ecléctico, la equivalencia
ricardiana no es más que una hipótesis sugerente. Es posible que algunos de sus
efectos existan. Un puede ser escéptico acerca de si son muchos efectos y
sospechar su tamaño depende de un rango de factores co-fundantes y contingentes
—la naturaleza del estímulo, la situación política completa, la naturaleza de
los mercados financieros y de los sistemas de seguridad social. Esto es lo que
la generación de economistas que siguieron a Keynes hicieron cuando estimaron
la función de consumo —intentaron medir cuánto del estímulo fiscal se gastaba—
y el “multiplicador” que de ello resultaba.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Default" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Default" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-AR;">Pero hoy en día uno no puede publicar artículos
similares en las buenas revistas de economía. Se le dirá que su modelo es
teóricamente inadecuado —carente de rigor, sin demostrar consistencia. Sería
acusado del pecado cardinal de ser “ad hoc”. Rigor y consistencia son las
palabras más poderosas en la ciencia económica actual.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Default" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Default" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-AR;">Tienen virtudes innegables, pero para los
economistas tienen interpretaciones particulares. La consistencia significa que
cualquier proposición acerca del mundo debe ser hecha a la luz de una teoría
descriptiva y comprensiva del mundo. El rigor significa que las únicas
afirmaciones válidas son las deducciones lógicas a partir de supuestos
específicos. La consistencia es, por lo tanto, una invitación a la ideología, y
el rigor es una invitación a la matemática. Esta curiosa combinación de
ideología y matemática es el fundamento de lo que con frecuencia llamamos
“economía de agua dulce” —nombre que refleja la proximidad de Chicago, y otros
centros académicos como Minneapolis y Rochester, a los Grandes Lagos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="Default" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Default" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-AR;">La consistencia y el rigor son característicos
del enfoque deductivo que saca conclusiones de un grupo de axiomas —y cuya
relevancia empírica depende por completo de la validez universal de sus
axiomas. Las únicas descripciones que llenan por completo los requisitos de
consistencia y rigor son los mundos completos artificiales, como los del Grand
Theft Auto, que pueden ser “introducidos y corridos” en una computadora.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Default" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Default" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-AR;">Para muchos, el razonamiento deductivo es la
marca de la ciencia, mientras que la inducción —en la que el argumento es
derivado de la materia objeto— es la característica del método de la historia y
la crítica literaria. Pero ésta es una distinción artificial y exagerada. “La
primera sirena de la belleza”, dice Cochrane, “es la consistencia lógica”.
Parece imposible que cualquiera que conozca los grandes logros de la humanidad
—en el arte, en las humanidades o en las ciencias— pueda realmente creer que la
primera sirena de la belleza es la consistencia. Ésta no es la forma en que </span><span lang="ES-AR" style="color: windowtext; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Shakespeare, Mozart o Picasso —o Newton
o Darwin— enfocaron su tarea. <o:p></o:p></span></div>
<div class="Default" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Default" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="color: windowtext; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">El asunto aquí no es, por lo tanto, la matemática contra la poesía. El
razonamiento deductivo de cualquier tipo necesariamente se basa en la
matemática y la lógica formal. El razonamiento inductivo se basa en la
experiencia y, sobre todo, en la cuidadosa observación y puede, o no, hacer uso
de la estadística y la matemática. La mayor parte del progreso científico ha
sido inductivo: se observan las regularidades empíricas antes de tener una
comprensión clara de los mecanismos que las generan. Esto es cierto incluso en
las ciencias duras como la física, y más cierto aún en las disciplinas
aplicadas como la medicina o la ingeniería. Los economistas que afirman que las
únicas prescripciones válidas de política económica son las deducciones lógicas
de un sistema axiomático completo, siguen las recetas de doctores que, con
frecuencia, no saben de esas medicinas mucho más de que aparentemente sirven
para tratar esa enfermedad. Esos médicos son “ad hoc” sin vergüenzas; aunque
tal vez pragmático es un término mejor. Con ironía exquisita, Lucas está a
cargo de la cátedra John Dewey, el teórico del pragmatismo norteamericano.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Default" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Default" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="color: windowtext; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Tal vez se puede criticar a los ingenieros y a los doctores por dar
demasiada ponderación a su propia experiencia y a sus observaciones personales.
Con frecuencia son escépticos, no sólo respecto a la teoría, sino también en
relación a datos que no hayan relevados ellos mismos. Por el contrario, la
mayoría de los economistas modernos no realizan observaciones personales de
ningún tipo. El trabajo empírico de la ciencia económica, del que hay bastante,
consiste predominantemente en el análisis estadístico de grandes series de
datos compilados por otra gente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Default" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Default" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="color: windowtext; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Pocos economistas modernos, por ejemplo, monitorearían la conducta de
Procter & Gamble, recolectarían datos del mercado del acero, u observarían
el comportamiento de los corredores de valores. El economista moderno es un
médico clínico sin pacientes, un ingeniero sin proyectos. Y dado que estos
economistas no parecen relacionarse con los asuntos que preocupan a las
empresas reales y a los hogares reales, los clientes no llegan.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Default" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Default" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="color: windowtext; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Sin embargo, existen muchos trabajos bien remunerados para los
economistas fuera de la academia. Ya no en empresas industriales y comerciales,
que mayormente han decidido que los economistas no les sirven. Los economistas
empresariales trabajan en instituciones financieras, que principalmente los
usan para entretener a sus clientes en el almuerzo o hacer publicidad de sus
bancos en entrevistas televisivas. Las consultoras económicas emplean a
economistas que escriben panfletos dirigidos a los economistas que trabajan en
el gobierno o en agencias regulatorias.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Default" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Default" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="color: windowtext; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">El desprecio mutuo entre el economista y la gente práctica no es el
resultado del desinterés de la gente práctica en los asuntos económicos —están
obsesionados con ellos. Frustrados, basan sus ideas macroeconómicas en un
razonamiento inductivo rudimentario, como en los intentos de encontrar algún
patrón elemental en los datos —¿la recesión tendrá la forma de una “V” o de una
“L”? El libro</span><i><span lang="ES-AR" style="color: windowtext; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-AR;"> Freakonomics,</span></i><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="color: windowtext; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-AR;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="font-family: "calibri"; font-size: 11.0pt;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span><span lang="ES-AR" style="color: windowtext; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-AR;"> que
aplica pensamiento analítico simple a los problemas diarios, ha sido un
best-seller por muchos años. Ideas elegantemente etiquetadas que resuenan con
la experiencia reciente —como el momento Minsky, el punto crítico <span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="font-family: "calibri"; font-size: 11.0pt;">[10]</span></span><!--[endif]--></span>,
el Cisne Negro <span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="font-family: "calibri"; font-size: 11.0pt;">[11]</span></span><!--[endif]--></span>—
son absorbidas entusiastamente por la cultura popular.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Default" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Default" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="color: windowtext; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-AR;">Si mucho del trabajo de
investigación moderna de la profesión del economista está, por lo tanto,
desconectada del mundo diario de las empresas y las finanzas, lo mismo puede
decirse de lo que se enseña a los alumnos. La mayoría de los finalizan un curso
de grado de economía hoy no está equipada para leer el <i>Financial Times</i>. Pueden importar datos del PBI o del índice de
inflación minorista desde un paquete estadístico, y lo habrán hecho ya, pero no
tienen idea de dónde provienen esos números. Apenas estarán mejor preparados
que la gente de la calle para responder a preguntas como “¿por qué las
industrias nacionalizadas en Francia fueron más eficientes que las
nacionalizadas en Gran Bretaña?”, “¿por qué un maestro de escuela en Suiza
recibe un mejor salario que uno en la India?”, o la vieja pregunta filtro de
examen, “¿los asientos de cine en Londres son caros porque los alquileres en
Londres son caros o viceversa?”<o:p></o:p></span></div>
<div class="Default" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Default" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="color: windowtext; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-AR;">En una defensa muy comentada
de su reciente educación de postgrado, Kartik Athreya explica —aprobándolo— que
“la mayor parte de mi trabajo de primer año (del doctorado) consistió en
escribir definiciones tediosas de resultados internamente consistentes. No
analizarlos, sólo definirlos”.<span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="font-family: "calibri"; font-size: 11.0pt;">[12]</span></span><!--[endif]--></span>
Muchas disciplinas incluyen la tediosa adquisición repetitiva de conocimientos
básicos —pensemos en el derecho o la medicina— ¿pero puede ser correcto que la
esencia de la capacitación avanzada en economía consista en el chequeo de
definiciones de consistencia?<o:p></o:p></span></div>
<div class="Default" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Default" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="color: windowtext; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-AR;">Un informe sobre la enseñanza
de la economía de hace dos décadas concluyó que los estudiantes debían aprender
a “pensar como economistas”. Pero “pensar como economista” se ha llegado a ser
interpretado como la aplicación del razonamiento deductivo sobre la base de un
conjunto particular de axiomas. Otro premio Nobel de Chicago, Gary Becker,
ofrece la siguiente definición: “la combinación de supuestos de conducta
maximizadora, equilibrio de mercado y preferencias estables, utilizados de
manera continua y consistente, constituyen el centro del enfoque económico”.<span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="font-family: "calibri"; font-size: 11.0pt;">[13]</span></span><!--[endif]--></span>
El Nobel de Becker le fue otorgado por “haber extendido el dominio del análisis
microeconómico a un amplio abanico de conductas económicas”. Pero tal extensión
no es un fin en sí misma: su valor sólo puede descansar en nuevos estudios de esas
conductas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Default" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Default" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="color: windowtext; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-AR;">“El enfoque económico”
descripto por Becker no es, en sí mismo, absurdo. Lo que es absurdo es
pretender la exclusividad como él hace: la deducción a priori de un conjunto
particular de supuestos simplificadores irreales no es una buena herramienta
sino “el centro del enfoque económico”. La exigencia de universalidad va
adherida a los requerimientos de consistencia y rigor. Creyendo que la economía
es como suponen que es la física —en forma no necesariamente correcta—, los
economistas como Becker consideran una teoría científicamente válida como una
representación de la verdad —una descripción del mundo que es independiente del
tiempo, el lugar, el contexto o el observador.
Eso es lo que Prescott tiene en mente al insistir en el término “economía
agregada” en vez de macroeconomía —sólo existe una única economía, explica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Default" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Default" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="color: windowtext; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-AR;">El requisito de universalidad,
unido al supuesto de consistencia, lleva a la hipótesis de las expectativas
raciones y a un conjunto de argumentos agrupados bajo la rúbrica de “la crítica
de Lucas”. Si existiese un modelo universal como ése del mundo económico, los
agentes económicos deberían comportarse como si tuvieran conocimiento del mismo
o, al menos, como si contasen con todo el conocimiento de aquél que está
disponible, sino su conducta maximizadora sería inconsistente con las
predicciones del modelo. Éste es un argumento de <i>reductio ad absurdum</i> que demuestra la imposibilidad de cualquier
modelo universal —dado que las implicancias de la conclusión de la conducta de
todos los días son ridículas, el supuesto de un modelo universal es falso.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Default" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Default" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="color: windowtext; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-AR;">Pero ésta no es la forma en
que dicho argumento ha sido interpretado. Dado que los seguidores de este
enfoque creen fuertemente en la premisa—negar que exista un único modelo
pre-especificado que determine la evolución de las series económicas sería,
según ellos, negar que pueda existir una ciencia económica— aceptan la
conclusión de que las expectativas sean conformadas por un proceso consistente
con el conocimiento general de ese modelo. Bajo ningún aspecto es la primera
vez que gente cegada por la fe o la ideología han seguido premisas falsas hacia
conclusiones absurdas —y, como sus predecesores religiosos y políticos, han
llegado a creer que aquéllos que no están de acuerdo lo hacen por “triste
ignorancia o desprecio intencional”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Default" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Default" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="color: windowtext; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-AR;">Sin embargo, esto no es
ciencia, sino lo opuesto. La ciencia practicada apropiadamente siempre es
provisoria y abierta a revisión a la luz de nuevos datos o la experiencia; pero
la mayoría de la macroeconomía moderna tortura los datos para demostrar la
consistencia de una cosmovisión <i>a priori </i>o
elabora la definición de racionalidad para hacerla consistencia con cualquier
conducta observada. <o:p></o:p></span></div>
<div class="Default" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Default" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="color: windowtext; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-AR;">Esta falacia es bien descripta
por Donald Davidson:<o:p></o:p></span></div>
<div class="Default" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Default" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="color: windowtext; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-AR;">“Tal vez es natural pensar que
existe una única forma de describir las cosas que llega a su naturaleza
esencial, ‘una interpretación del mundo que es correcta’, y, una descripción de
‘la realidad como es en sí misma’. Por supuesto que no existe una
‘interpretación’ o descripción única, ni siquiera en el o los idiomas que
dominemos, ni en ningún lenguaje posible. O tal vez deberíamos sólo decir que
ésta es una idea sobre la cual nadie ha pensado lo suficiente.” <span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="font-family: "calibri"; font-size: 11.0pt;">[14]</span></span><!--[endif]--></span><o:p></o:p></span></div>
<div class="Default" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Default" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="color: windowtext; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-AR;">Y los economistas no han
pensado lo suficiente en esto, aunque han sido persistentes intentándolo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Default" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Default" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="color: windowtext; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-AR;">Los modelos económicos no son
más, ni menos, que abstracciones potencialmente iluminadoras. Otro filósofo,
Alfred Korzybski, lo pone en términos sintéticos: “el mapa no es el
territorio”.<span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="font-family: "calibri"; font-size: 11.0pt;">[15]</span></span><!--[endif]--></span>
La economía no es una técnica en busca de problemas sino un conjunto de
problemas en busca de una solución. Estos problemas son variados y las
soluciones serán inevitablemente eclécticas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Default" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Default" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="color: windowtext; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-AR;">Esto es cierto especialmente
al analizar la crisis del mercado financiero de 2008. La afirmación de Lucas de
que “nadie pudo haberla predicho” contiene una verdad importante, aunque
parcial. No existe base objetiva para predicciones del tipo “Lehman Brothers
será liquidada el 15 de septiembre”, porque si así fuese, la gente actuaría con
esa expectativa y, muy probablemente, Lehman sería liquidada inmediatamente. El
mundo económico, mucho más que el mundo físico, está influenciado por sus
propias creencias acerca de él mismo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Default" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Default" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="color: windowtext; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-AR;">Esta forma de pensar lleva,
como explica Lucas, directamente a la hipótesis del mercado eficiente —la
información disponible ya está incorporada en el precio de los títulos valores.
Y ciertamente hay una cuota sustancial de verdad en esto—las posibilidades de
crecimiento de Apple y Google, los problemas de Grecia y la Eurozona, todos
están reflejados en los precios de las acciones, los bonos y las divisas. La
hipótesis del mercado eficiente es una idea iluminadora, pero no es “la
realidad en sí misma”. La información se refleja en los precios, pero no
necesariamente de manera correcta o completa. Existe una enorme diferencia
entre comprender y creer, y las diferentes percepciones acerca del futuro
apenas si son perceptibles.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Default" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Default" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="color: windowtext; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-AR;">En su respuesta en <i>The Economist</i>, Lucas reconoce que se han
descubierto “excepciones y anomalías” de la hipótesis de mercado eficiente,
“pero que a los fines de los análisis y pronósticos macroeconómicos son
demasiado pequeñas para importar algo”. ¿Cómo puede alguien prever por
adelantado no sólo esta crisis sino también cualquier crisis futura, si las excepciones
y las anomalías de la hipótesis de mercado eficiente son “demasiado pequeñas
para importar algo”?<o:p></o:p></span></div>
<div class="Default" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Default" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="color: windowtext; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-AR;">Se puede aprender bastante
acerca de los desvíos a la hipótesis de la eficiencia de mercado y del rol que
éstos jugaron en la reciente crisis financiera, a partir de las descripciones
periodísticas realizadas por gente como Michael Lewis <span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="font-family: "calibri"; font-size: 11.0pt;">[16]</span></span><!--[endif]--></span>
y Greg Zuckerman <span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="font-family: "calibri"; font-size: 11.0pt;">[17]</span></span><!--[endif]--></span>
que relatan las acciones de algunos individuo que sí los predijeron. El gran
volumen de material de este tipo que ha aparecido sugiere distintos caminos que
podemos explorar para comprender. Podríamos desarrollar modelos en los que
algunos agentes comerciales tienen incentivos alineados con los de los
inversores que los financian y otros no. Podríamos describir cómo los precios
son productos del choque entre narraciones que compiten entre sí para explicar
el mundo. Podríamos apreciar las reacciones humanas naturales que hacen difícil
mantener posiciones cortas [es decir, sin la posesión del activo subyacente]
cuando éstas generan pérdidas trimestre tras trimestre.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Default" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Default" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="color: windowtext; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-AR;">Este pensamiento pragmático,
que emplea numerosas herramientas, es una forma mejor de comprender el fenómeno
económico que “la combinación de supuestos de conducta maximizadora, equilibrio
de mercado y preferencias estables, utilizados de manera continua y
consistente” —y la exclusión de cualquier otro enfoque “ad hoc”. Un análisis
más ecléctico requeriría no sólo de una lógica deductiva sino también de la
comprensión de la formación de los procesos de creencias, de la antropología,
de la psicología y del comportamiento organizacional, y de la meticulosa
observación de lo que la gente, las empresas y los gobiernos hacen realmente.
No se puede aprender nada acerca de cómo estas cosas influyen en los precios
con la premisa de que los desvíos a una teoría específica de la determinación
de precios son “demasiado pequeños para importar” porque todo lo que es
conocible ya es sabido y, por lo tanto, está “en el precio”. Y ésta es la razón
por la cual los estudiantes, de hecho,
no aprenden nada de estas materias, excepto tal vez mediante las
lecturas extracurriculares.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Default" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Default" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="color: windowtext; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-AR;">Lo que Lucas quiere significar
cuando afirma que los desvíos son “demasiado pequeños para importar” es que los
intentos de construir modelos generales a partir de los desvíos a la hipótesis
del mercado eficiente —especificando reglas mecánicas de transacciones o
desarrollando ecuaciones para identificar burbujas en los precios de activos
financieros— no han tenido demasiado éxito. Pero esto es equivocar el tiro: el
jugador experto de billar realiza un juego casi perfecto <span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="font-family: "calibri"; font-size: 11.0pt;">[18]</span></span><!--[endif]--></span>,
pero son las imperfecciones de juego entre los expertos las que determinan el
resultado del partido. Hay un cierto sentido—trivial—en el cual los desvíos en
los mercados eficientes son demasiado pequeños para importar —y hay otro
sentido, más importante, donde los desvíos son lo principal que importa. <o:p></o:p></span></div>
<div class="Default" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Default" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="color: windowtext; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-AR;">La afirmación de que la mayoría
de las oportunidades de ganancias en los negocios o en los mercados de títulos
valores ya han sido aprovechadas está justificada. Pero es la búsqueda de
oportunidades de negocios que no han sido aprovechadas las que llevan adelante
los negocios, la creencia de que aún existen oportunidades de ganancias que no
han sido arbitradas es la que explica por qué aún se negocian tantos títulos
valores. Lejos de ser “demasiado pequeños para importar”, estos desvíos de los
supuestos del mercado eficiente, no necesariamente grandes, son la dinámica de
la economía capitalista.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Default" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Default" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="color: windowtext; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-AR;">Estas anomalías son idiosincrásicas
y no pueden, por su propia naturaleza, ser derivadas de deducciones lógicas a
partir de un sistema axiomático. La característica distintiva de un Henry Ford,
un Steve Jobs, un Warren Buffett o un George Soros es que sus conductas no
pueden ser predichas por ningún modelo pre-especificado. Si el comportamiento
de estos individuos pudiese ser predicho de esta forma, no hubiesen sido
innovadores ni ricos. Por eso las consecuencias no son simplemente “demasiado
pequeñas para importar”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Default" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Default" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="color: windowtext; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-AR;">La afirmación prepostera de
que los desvíos de la eficiencia del mercado no sólo son irrelevantes en la
reciente crisis sino que nunca podrían ser relevantes, es el producto de un
medioambiente en el que la deducción ha reemplazado a la inducción y en el que
la ideología ha tomado el lugar de la observación. La creencia en que los
modelos no sólo son herramientas útiles sino incluso capaces de producir
descripciones comprehensivas y universales del mundo, han cegado a sus
proponentes ante realidades que les dan en la cara. Esa ceguera fue un elemento
de la crisis actual y condiciona nuestras aún ineficaces respuestas. Los economistas—tanto
en la función pública como en la academia—estuvieron jugando obsesivamente al
Grand Theft Auto mientras que el mundo a su alrededor se desmoronaba.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Default" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span class="MsoFootnoteReference" style="font-size: small;"><span lang="ES-AR"><span style="font-size: xx-small;">*</span></span></span><span lang="ES-AR" style="font-size: small;"><span style="font-size: xx-small;"> John Kay es un economista británico (n. 1948
en Edinburgo, Escocia). Educado en Oxford, donde fue profesor durante 8 años, pasó
luego al Instituto de Estudios Fiscales durante similar período. Ingresó posteriormente
a la London Business School y fundó la consultora London Economics. Cuando la
Universidad de Oxford creó su Escuela de Negocios, fue designado su primer
director; pero renunció a los 2 años por diferencias con las autoridades. Desde
entonces, además de consultor, dicta conferencias y contribuye regularmente al <i>Financial Times</i>. Su último libro, en el
terreno de la divulgación, es <i>Obliquity:
Why our goals are best achieved indirectly</i>, donde demuestra por qué las
empresas que van detrás de objetivos económicos terminan perdiendo vigor y
decayendo, mientras que aquéllas que persiguen la excelencia en lo que hacen,
luego consiguen el éxito económico necesario.</span><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[1]</span><!--[endif]--></span>
Robert Lucas, “In defence of the dismal science”, <i>The Economist</i>, 6 de agosto de 2009.</span></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[2]</span><!--[endif]--></span> “Interview
with Thomas Sargent”, <i>The Region: Banking
and Policy Issues Magazine </i>(The Federal Reserve Bank of <st1:city w:st="on">Minneapolis</st1:city>), agosto de 2010.</span></div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[3]</span><!--[endif]--></span>
Robert Lucas, “Monetary Neutrality”, Prize Lecture to the Memory of Alfred
Nobel, 7 de diciembre de 1995, <i>Nobel
Lectures: Economics 1991-1995 </i>(Singapore: Torsten Persson/World Scientific
Publishing, 1997).</span></div>
</div>
<div id="ftn5">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[4]</span><!--[endif]--></span>
Nancy Cartwright, <i>Hunting Causes and
Using Them: Approaches in Philosophy and Economics </i>(<st1:city w:st="on">Cambridge</st1:city>: University Press, 2007).</span></div>
</div>
<div id="ftn6">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[5]</span><!--[endif]--></span>
Robert E. Lucas Jr., “On the mechanics of economic development”, <i>Journal of Monetary Economics</i>, vol. 22,
issue 1, Julio de 1988, pp. 3-42.</span></div>
</div>
<div id="ftn7">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[6]</span><!--[endif]--></span>
John H. Cochrane, “How did Paul Krugman get it so Wrong?”, <i>Chicago Faculty Research Paper</i>, 16 de septiembre de 2009.</span></div>
</div>
<div id="ftn8">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[7]</span><!--[endif]--></span>
Joseph E. Stiglitz y Andrew <st1:place w:st="on">Murray</st1:place>
Weiss, “Credit Rationing in Markets with Imperfect Information”, <i>American Economic Review</i>, vol. 71, issue
3 (1981), pp. 393-410.</span></div>
</div>
<div id="ftn9">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[8]</span><!--[endif]--></span>
Roman Frydman y Michael D. Goldberg, <i>Imperfect
Knowledge Economics: Exchange Rates and Risk</i> (<st1:place w:st="on">Princeton</st1:place>:
University Press, 2007).</span></div>
</div>
<div id="ftn10">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[9]</span><!--[endif]--></span> Steven
D. Levitt y Stephen J. Dubner, <i>Freakonomics:
A Rogue Economist Explores the Hidden Side of Everything </i>(Nueva York:
Harper Collins, 2005).</span></div>
</div>
<div id="ftn11">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[10]</span><!--[endif]--></span>
Malcolm Gladwell, <i>The Tipping Point: How
Little Things Can Make a Big Difference</i> (Nueva York: Little, Brown & Co.,
2000).</span></div>
</div>
<div id="ftn12">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[11]</span><!--[endif]--></span>
Nassim Nicholas Taleb, <i>The Black Swan:
The Impact of the Highly Improbable </i>(Nueva York: Random House, 2007).</span></div>
</div>
<div id="ftn13">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[12]</span><!--[endif]--></span>
Kartik Athreya, “Economics is Hard: Don’t Let Bloggers Tell You Otherwise”,
Research Department, Federal Reserve Bank of <st1:city w:st="on">Richmond</st1:city>, 17 de junio de 2010.</span></div>
</div>
<div id="ftn14">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[13]</span><!--[endif]--></span>
Gary S. Becker, <i>The Economic Approach to
Human Behavior </i>(Chicago: University Press, 1978).</span></div>
</div>
<div id="ftn15">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[14]</span><!--[endif]--></span>
Robert B. Brandom (Ed.), <i>Rorty and His
Critics </i>(<st1:place w:st="on"><st1:city w:st="on">Malden</st1:city>, <st1:state w:st="on">MA</st1:state></st1:place>: Blackwell, 2000).</span></div>
</div>
<div id="ftn16">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[15]</span><!--[endif]--></span>
Alfred Korzybski, <i>A Non-Aristotelian
System and its Necessity for Rigour in Mathematics and Physics</i>, Paper
presentado ante la American Mathematical Society, en Nueva Orleans, el 28 de
diciembre de 1931.</span></div>
</div>
<div id="ftn17">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[16]</span><!--[endif]--></span>
Michael Lewis, <i>The Big Short: Inside the
Doomsday Machine </i>(Nueva York: W. W. Norton, 2010).</span></div>
</div>
<div id="ftn18">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[17]</span><!--[endif]--></span>
Gregory Zuckerman, <i>The Greatest Trade
Ever: The Behind-the-Scenes Story of How John Paulson Defied Wall Street and
Made Financial History </i>(Nueva York: Crown Business, 2009).</span></div>
</div>
<div id="ftn19">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[18]</span><!--[endif]--></span> El
famoso ejemplo utilizado por Milton
Friedman y L. J. Savage, “The Utility Analysis of Choices Involving Risk”,
<i>The Journal of Political Economy</i>,
vol. LVI, number 4 (Agosto, 1948).</span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
</div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1504385933638494738.post-86899850606868961942012-09-06T12:54:00.002-03:002012-09-06T12:54:35.572-03:00Chesterton: Un plan de lecturas<!--[if gte mso 9]><xml>
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<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="mso-ansi-language: ES-AR;">Siempre nos preguntan cómo iniciarse en la
lectura de Gilbert Keith Chesterton. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Dale
Ahlquist</b>, presidente de la Sociedad Chesterton de los Estados Unidos y una
de las personas que más conoce de este autor en todo el mundo, confeccionó el
siguiente Plan de Lecturas.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="mso-ansi-language: ES-AR;">Antes que nada, comenzar con un libro
introductorio. El autor recomienda los suyos: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">G. K. Chesterton: El apóstol del sentido común </i>(<a href="http://www.vozdepapel.info/ficha_libro_voz.cfm?id=187">Madrid: Voz de
Papel, 2006</a>) y <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Common Sense 101:
Lessons from G. K. Chesterton </i>(al momento no traducido aún). </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="mso-ansi-language: ES-AR;">Por nuestra parte agregamos que otros libros
introductorios recomendables son: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Aproximación
a Chesterton </i>(de Eduardo B. M. Allegri, Buenos Aires: Educa, 1996 [1]) y <i style="mso-bidi-font-style: normal;">G. K. Chesterton: Sabiduría e inocencia </i>(de
<a href="http://www.ediciones-encuentro.es/libro/g-k-chesterton.html">Joseph
Pearce, Madrid: Encuentro, 1998</a>). </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="mso-ansi-language: ES-AR;">Luego sí comenzamos con el Plan:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 27.0pt; text-align: justify; text-indent: -27.0pt;">
<span lang="ES-AR" style="mso-ansi-language: ES-AR;">1) Chesterton
elemental:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 27.0pt; text-align: justify; text-indent: -27.0pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-AR" style="mso-ansi-language: ES-AR;">Lo que está mal en el mundo </span></i><span lang="ES-AR" style="mso-ansi-language: ES-AR;">(Barcelona: Janés, 1952; <a href="http://www.ciudadela.es/cream/?page=1&codigo=105009">Madrid:
Ciudadela, 2006</a>; <a href="http://www.acantilado.es/catalogo/lo-que-est-mal-en-el-mundo-393.htm">Barcelona:
Acantilado, 2008</a>)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 27.0pt; text-align: justify; text-indent: -27.0pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-AR" style="mso-ansi-language: ES-AR;">Father Brown and the Church of Rome</span></i><span lang="ES-AR" style="mso-ansi-language: ES-AR;">, antología o selección de cuentos
que en castellano fueron publicados en el tomo II de las <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Obras Completas </i>(Barcelona: Janés, 1952)<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i>e individualmente como </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 27.0pt; text-align: justify; text-indent: -27.0pt;">
<span lang="ES-AR" style="mso-ansi-language: ES-AR;">- <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El candor del Padre Brown </i>(Madrid:
Calleja, 1921; Buenos Aires: Losada, 1939; Buenos Aires: Espasa-Calpe, 1952;
Barcelona: Plaza, 1956; Barcelona: Planeta, 1967; México: Aguilar, 1976;
Barcelona: Bruguera, 1981; <a href="http://www.anaya.es/cgigeneral/newFichaProducto.pl?obrcod=434716&id_sello_editorial_web=34&id_sello_VisualizarDatos=00">Madrid:
Anaya, 1984</a>; Mérida de Yucatán: Dante, 1988; México: Red, 1988; Madrid: El
Sol, 1991; Bogotá: Norma, 1995; <a href="http://www.ediciones-encuentro.es/libro/la-inocencia-del-padre-brown.html">Madrid:
Encuentro, 1995</a>; <a href="http://www.editoriallosada.com.ar/masinfo.php?id=26&coleccion=3">Buenos
Aires: Losada, 1996</a>; Madrid México: Océano-Losada, 1999; <a href="http://www.valdemar.com/product_info.php?products_id=286">Madrid:
Valdemar, 2000</a>; Barcelona: Abraxas, 2001; <a href="http://www.alianzaeditorial.es/cgigeneral/newFichaProducto.pl?obrcod=434716&id_sello_editorial_web=34&id_sello_VisualizarDatos=34">Madrid:
Alianza, 2002</a>; Madrid: Punto de Lectura, 2006; <a href="http://www.fondodeculturaeconomica.com/librerias/libro/EL_CANDOR_DEL_PADRE_BROWN/9789500305846">México:
F.C.E., 2009</a>). <a href="http://www.shu.edu/catholic-mission/upload/El-Candor-del-Padre-Brown.pdf">Edición
electrónica gratuita</a>.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 27.0pt; text-align: justify; text-indent: -27.0pt;">
<span lang="ES-AR" style="mso-ansi-language: ES-AR;">- <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El escándalo del Padre Brown </i>(Barcelona:
Tartessos, 1942; Barcelona: Lara, 1945; Barcelona: Plaza, 1957; Barcelona:
G.P., 1976; Madrid: Valdemar, 2007).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 27.0pt; text-align: justify; text-indent: -27.0pt;">
<span lang="ES-AR" style="mso-ansi-language: ES-AR;">- <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La incredulidad del Padre Brown </i>(Madrid:
Tartessos, 1942; Barcelona: Lauro, 1946; Barcelona: Círculo de Lectores, 1965;
Madrid: Anaya, 1993; Madrid: Unidad, 1998).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 27.0pt; text-align: justify; text-indent: -27.0pt;">
<span lang="ES-AR" style="mso-ansi-language: ES-AR;">- <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La sabiduría del Padre Brown </i>(Barcelona:
Molino, 1963; Buenos Aires: Fausto, 1978; <a href="http://www.alianzaeditorial.es/cgigeneral/newFichaProducto.pl?obrcod=657371&id_sello_editorial_web=34&id_sello_VisualizarDatos=34">Madrid:
Alianza, 1989</a>; Madrid: Anaya, 1991; <a href="http://www.valdemar.com/product_info.php?products_id=287">Madrid:
Valdemar, 2001</a>)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 27.0pt; text-align: justify; text-indent: -27.0pt;">
<span lang="ES-AR" style="mso-ansi-language: ES-AR;">- <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El secreto del Padre Brown </i>(Barcelona:
Lauro, 1946; Barcelona: GP, 1968; <a href="http://www.ediciones-encuentro.es/libro/el-secreto-del-padre-brown.html">Madrid:
Encuentro, 1997</a>; <a href="http://www.valdemar.com/product_info.php?products_id=451">Madrid:
Valdemar, 2004</a>)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 27.0pt; text-align: justify; text-indent: -27.0pt;">
<span lang="ES-AR" style="mso-ansi-language: ES-AR;">- Antologías en
castellano es <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Los mejores casos del Padre
Brown </i>(Buenos Aires: A-Z, 1993); <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Los
relatos del Padre Brown </i>(<a href="http://www.acantilado.es/catalogo/los-relatos-del-padre-brown-409.htm">Barcelona:
Acantilado, 2008</a>).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 27.0pt; text-align: justify; text-indent: -27.0pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-AR" style="mso-ansi-language: ES-AR;">Charles Dickens </span></i><span lang="ES-AR" style="mso-ansi-language: ES-AR;">(Buenos Aires: Tor, 1930; Madrid: Svmma, 1943;
Barcelona: Janés, 1952; <a href="http://www.pre-textos.com/escaparate/product_info.php?products_id=184">Valencia:
Pretextos, 1995</a>)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 27.0pt; text-align: justify; text-indent: -27.0pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-AR" style="mso-ansi-language: ES-AR;">Herejes </span></i><span lang="ES-AR" style="mso-ansi-language: ES-AR;">(Madrid: 1932; Barcelona: Poblet, 1932; Barcelona:
Janés, 1952; <a href="http://www.acantilado.es/catalogo/herejes-342.htm">Barcelona:
Acantilado, 2007</a>; Barcelona: El Cobre, 2007)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 27.0pt; text-align: justify; text-indent: -27.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 27.0pt; text-align: justify; text-indent: -27.0pt;">
<span lang="ES-AR" style="mso-ansi-language: ES-AR;">2) Chesterton
indispensable</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 27.0pt; text-align: justify; text-indent: -27.0pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-AR" style="mso-ansi-language: ES-AR;">Ortodoxia </span></i><span lang="ES-AR" style="mso-ansi-language: ES-AR;">(Madrid: Calleja, 1917; Buenos Aires: Excelsa,
1943; Buenos Aires: Espasa-Calpe, 1945; Barcelona: Janés, 1952; <a href="http://www.porrua.mx/pagina-interior.php?id=349780">México: Porrúa, 1986</a>;
<a href="http://www.fondodeculturaeconomica.com/librerias/libro/Ortodoxia/015338R">México:
F.C.E., 1987</a>; <a href="http://www.altafulla.com/ad_lit/ortodoxia.htm">Barcelona:
Alta Fulla, 1988</a>; <a href="http://www.laeditorialvirtual.com.ar/pages/Chesterton/Ortodoxia.htm">Buenos
Aires: Virtual, 2008</a>). <a href="http://www.laeditorialvirtual.com.ar/pages/Chesterton/Ortodoxia.htm">Edición
electrónica gratuita</a>.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 27.0pt; text-align: justify; text-indent: -27.0pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-AR" style="mso-ansi-language: ES-AR;">El hombre eterno </span></i><span lang="ES-AR" style="mso-ansi-language: ES-AR;">(Madrid: Poblet, 1930; Santiago de Chile: San
Francisco, 1939; Barcelona: Poblet, 1948, Buenos Aires: L.E.A., 1980; <a href="http://www.porrua.mx/pagina-interior.php?id=158070">México: Porrúa, 1986</a>;
<a href="http://www.edicionescristiandad.es/hombre-eterno-p-139.html">Madrid:
Cristiandad, 2004</a>).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 27.0pt; text-align: justify; text-indent: -27.0pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-AR" style="mso-ansi-language: ES-AR;">San Francisco de Asís </span></i><span lang="ES-AR" style="mso-ansi-language: ES-AR;">(Buenos Aires: Santa Catalina, 1936;
Buenos Aires: Excelsa, 1943; Barcelona: Juventud, 1945; Barcelona: Janés, 1952;
Buenos Aires: Lohlé-Lumen, 1955; Caracas: A. Bello, 1996; <a href="http://www.ediciones-encuentro.es/libro/san-francisco-de-asis-010000468.html">Madrid:
Encuentro, 1999</a>; <a href="http://www.homolegens.com/catalogo/catalogo/77-san-francisco-de-asis">Madrid:
Homo Legens, 2006</a>).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 27.0pt; text-align: justify; text-indent: -27.0pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-AR" style="mso-ansi-language: ES-AR;">Santo Tomás de Aquino </span></i><span lang="ES-AR" style="mso-ansi-language: ES-AR;">(Madrid: Espasa-Calpe, 1934; Buenos
Aires: Espasa-Calpe, 1943; Barcelona: Janés, 1952; Buenos Aires: Lohlé-Lumen,
1996; <a href="http://www.homolegens.com/catalogo/catalogo/100-santotomasdeaquino">Madrid:
Homo Legens, 2006</a>).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 27.0pt; text-align: justify; text-indent: -27.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 27.0pt; text-align: justify; text-indent: -27.0pt;">
<span lang="ES-AR" style="mso-ansi-language: ES-AR;">3) Chesterton
fundamental</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 27.0pt; text-align: justify; text-indent: -27.0pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-AR" style="mso-ansi-language: ES-AR;">El hombre que fue jueves </span></i><span lang="ES-AR" style="mso-ansi-language: ES-AR;">(Madrid: Calleja, 1922; Buenos
Aires: Losada, 1938; Barcelona: Planeta, 1962; Barcelona: Seix Barral, 1984; <a href="http://www.fondodeculturaeconomica.com/librerias/libro/El_hombre_que_fue_Jueves_Pesadilla/050020LE">México:
F.C.E., 1985</a>; Madrid: Alianza, 1987; Madrid: Júcar, 1991; México: Losada,
1998; <a href="http://www.porrua.mx/pagina-interior.php?id=111478">México: Porrúa,
2000</a>; Madrid: Algete, 2000; <a href="http://www.valdemar.com/product_info.php?products_id=341">Madrid:
Valdemar, 2000</a>; <a href="http://www.alianzaeditorial.es/cgigeneral/newFichaProducto.pl?obrcod=290448&id_sello_editorial_web=34&id_sello_VisualizarDatos=34">Madrid:
Alianza, 2001</a>; Barcelona: Mondadori, 2001; Madrid: El País, 2003; <a href="http://www.editoriallosada.com.ar/masinfo.php?id=1165&coleccion=3">Buenos
Aires: Losada, 2009</a>; <a href="http://www.editorialrenacimiento.com/libros3.asp?nombre=El%20hombre%20que%20fue%20Jueves%20%28Pesadilla%29.%20Traducci%F3n%20de%20Alfonso%20Reyes.%20Pr%F3logos%20de%20Alfonso%20Reyes%20y%20Felipe%20Ben%EDtez%20Reyes">Sevilla:
Espuela de Plata, 2010</a>). <a href="http://www.shu.edu/catholic-mission/upload/El-Hombre-Que-Fue-Jueves.pdf">Edición
electrónica gratuita</a>.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 27.0pt; text-align: justify; text-indent: -27.0pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-AR" style="mso-ansi-language: ES-AR;">La esfera y la cruz </span></i><span lang="ES-AR" style="mso-ansi-language: ES-AR;">(Madrid: Biblioteca Nueva, 1930; Buenos
Aires: Espasa-Calpe, 1944; <a href="http://www.valdemar.com/product_info.php?products_id=482">Madrid:
Valdemar, 2005</a>)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 27.0pt; text-align: justify; text-indent: -27.0pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-AR" style="mso-ansi-language: ES-AR;">Enormes minucias </span></i><span lang="ES-AR" style="mso-ansi-language: ES-AR;">(Madrid: Calleja, 1944; Madrid: Espasa-Calpe,
1946; Barcelona: Janés, 1952; <a href="http://www.editorialrenacimiento.com/libros3.asp?nombre=Enormes%20minucias.%20Pr%F3logo%20de%20Juan%20Lamillar.%20Traducci%F3n%20de%20Vicente%20Corbi">Sevilla:
Espuela de Plata, 2011</a>).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 27.0pt; text-align: justify; text-indent: -27.0pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-AR" style="mso-ansi-language: ES-AR;">Illustrated London News Essays </span></i><span lang="ES-AR" style="mso-ansi-language: ES-AR;">(antología de ensayos escritos por
Chesterton para el diario <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Illustrated
London News </i>que en inglés ocupan nueve tomos de las <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Collected Works</i>; en castellano se han reproducido muchos de ellos
en numerosísimos libros).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 27.0pt; text-align: justify; text-indent: -27.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 27.0pt; text-align: justify; text-indent: -27.0pt;">
<span lang="ES-AR" style="mso-ansi-language: ES-AR;">4) Chesterton
necesario</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 27.0pt; text-align: justify; text-indent: -27.0pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-AR" style="mso-ansi-language: ES-AR;">El perfil de la cordura </span></i><span lang="ES-AR" style="mso-ansi-language: ES-AR;">(Buenos Aires: Emecé, 1952).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 27.0pt; text-align: justify; text-indent: -27.0pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-AR" style="mso-ansi-language: ES-AR;">A Miscellany of Men </span></i><span lang="ES-AR" style="mso-ansi-language: ES-AR;">(colección de ensayos publicada en
1912, de los cuales, en castellano, sólo unos pocos han visto la luz).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 27.0pt; text-align: justify; text-indent: -27.0pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-AR" style="mso-ansi-language: ES-AR;">Hombrevida </span></i><span lang="ES-AR" style="mso-ansi-language: ES-AR;">(Buenos Aires: Espiga de Oro, 1942; Buenos
Aires: Huemul, 1980; <a href="http://www.vozdepapel.info/ficha_libro.cfm?id=188">como
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Manalive </i>en Madrid: Voz de Papel,
2006</a>).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 27.0pt; text-align: justify; text-indent: -27.0pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-AR" style="mso-ansi-language: ES-AR;">La balada del caballo blanco </span></i><span lang="ES-AR" style="mso-ansi-language: ES-AR;">(<a href="http://labaladadelcaballo.blogspot.com.ar/">Lanús: Amaru, 2011</a>).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Courier New"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-AR;">[<a href="http://www.chesterton.org/2012/08/dale-ahlquists-chesterton-reading-plan/">FUENTE</a>]</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Courier New"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-AR;">[1]
Actualmente se encuentra <a href="http://www.uca.edu.ar/uca/common/grupo33/files/Cat-logo_Educa.xls">descatalogado</a>,
pero se puede conseguir sin mucha dificultad en librerías de viejo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Courier New"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-AR;">Para
las referencias sobre las ediciones en castellano hemos utilizado de base el
muy completo ensayo de José Antonio Hernández García, “<a href="http://www.scribd.com/doc/54290691/10/SOBRE-CHESTERTON">Chesterton en
español</a>”.</span></div>
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